關于“身體書寫”
——論簡媜散文的生命關懷與精神探詢

漆瑤

（華南師范大學 文學院，廣州 510006）

關于“身體書寫”
——論簡媜散文的生命關懷與精神探詢

漆瑤

（華南師范大學 文學院，廣州 510006）

在中國，20世紀以后“身體”問題開始被關注。尤其是近20年來，“身體”作為文學書寫的一大資源，被多方開掘。書寫身體，書寫欲望，書寫私人化經歷，成為文學創作的重要方式。我們從廣義的“身體”概念出發，辨析“書寫身體”與“身體書寫”的差異，考察簡媜散文“身體書寫”的內在蘊義。具體從“女性身體與意識的呈現”“身體焦慮的癥狀與反思”“生命殘缺性的描摹與思考”“軀體記憶和心靈隱痛”4個方面展開論述。分析簡媜散文身體書寫的多方面含義，勾勒簡媜散文的生命關懷和精神追尋的跡象，揭示簡媜身體書寫的獨特精神內含和美學內含。

身體書寫；生命關懷；精神探詢

一、序言

身體是一個奇妙無比的混合體，“靈”與“肉”的辨證，“身體”之爭自古就塵囂甚上，身體書寫、身體寫作雖由來已久，但國內有關“身體”研究取得較為矚目的成果也不過近二三十年的事，并且毋庸置疑的是在消費時代媒體渲染諸因素作用下，“身體”的概念長期處在無所定論的尷尬境地。與此同時，進入21世紀時期，中國“身體”現象的“窄化”與西方“身體”概念的“泛化”又形成了鮮明對比，當代西方學者的“身體意識”早已遍及醫學、哲學、心理學、歷史學、人類學、教育學、社會學等多個領域，是一個跨學科的熱門話題。

當“身體”一詞在文學語境中異軍突起，“書寫身體”與“身體書寫”也儼然以一對雙生子的姿態登臺，“身體”概念的泛化使得“身體”擁有了更加廣泛的所指，但仔細推敲，“身體書寫”與“書寫身體”含義上仍有所差別。我們認為：“書寫身體”是以身體形態作為書寫對象，它所關注的是身體的物質性、是客觀存在的身體，“書寫身體”始終以一種冷靜客觀的方式描摹身體，所創建出的是豐富而獨特的身體形象，即對文學作品中人物外在形象的塑造，反映的僅是文學對身體的展現。而“身體書寫”則建立在“書寫身體”的基礎上，其內蘊包含直接身體書寫與間接身體書寫兩大方面，直接身體書寫主要以身體感受、生命體驗為書寫對象，既表現肉身覺醒，以身體的本能欲望與個體情感為敘事視點，關注身體體驗，即對迷茫、焦慮、孤獨等現代人最直接的情緒體驗的關注，同時也是對生、老、病、死等人體自然更新中的生理體驗關注，體現出作為敘事主體的“我”與作為敘事對象的“身體”之間產生的一種心與身的雙向共鳴;間接身體書寫體現出“泛身體主義”特征，采用以身喻物或以物喻身的形式使在場或不在場的身體承載寓托之意，以此使身體脫離那一方“私人自我”的幽閉空間，超越自我，進入主題更為深遠的敘事中，那是文學經由“身體”而作的獨具意味的敘述。綜上，“書寫身體”中的“身體”是客體，是被寫的對象，描寫者是一個觀察者，身體與這個觀察者無關;而“身體書寫”中“身體”是寫作主體，身體是感受者、主導者，敘述者置入身體內部，與被敘述的身體同體化，由身體引導而前行。

簡媜在散文的寫作中，不僅創建出眾多瑰麗而豐饒的“身體群像”，諸如青年女性的曼妙胴體、沉疴老者的病體殘軀、抗戰將士的英姿榮光等，也在散文中關注人作為獨立個體對性、情、欲、老、病、死等多重身體體驗的注視和理解，通過對身體外在變化與內在感受的雙向書寫，展現在多元復雜的消費語境下社會生活、文化話語、權力政治對當代人的影響，體察“身體”分別作為“自我的身體”和作為“社會的身體”所延展出來的多重意義。同時，簡媜還將“身體”置于歷史情境中，以文化心理認同為索引，時空成為簡媜散文中捕捉“身體”游蹤的特殊場域，通過對家族先祖的追尋和對大地之靈的共鳴來展現在發展過程中身體所遭逢的隱痛，并借由這些創傷反思己身，在物質文明高速發展的當下架構一座身體與思想的橋梁。基于此，我們認為簡媜散文中關于“身體”的敘述應屬于“身體書寫”范疇，我們所要研究的內容也將圍繞“簡媜散文中的身體書寫”展開。

二、“女人刀”——女性身體與意識的呈現

1996年出版的《女兒紅》一輯中足以見她女性話語發聲之振聾發聵，與20世紀90年代女性作家的性別實踐不同，簡媜在《女兒紅·序》中就自言“我未把女性放在男性的經緯度上去丈量、剖讀，因為她們即是自身的經緯，無需外借。”在此基礎上，簡媜不僅借由女性身體內潛藏的最大潛能與肢體語言塑造了一系列生動形象的女性部落群，并且她的身體敘事并非誓要寄寓成某種斗爭的襄助，而是希望借由身體語言再現女性的生命體驗并關注女性的生存狀態。

在中國古代，女性的肉身曾束縛于男性畸形的審美之下，明代盛行的纏足現象以及明末清初遺留下來的貞操鎖，可視為對女性肉身的戕害。伴著肉身受抑而隨之到來的是女性自然情感的逐漸消弭，但歷史的客觀現實告知我們這種消弭顯然并非永恒，因為部分女性在某一時刻會拒絕大腦理性的組織安排，身體則成了這場爆發的承載容器，當個體情感如同洪水一般噴決而出，身體也變得空前活躍與躁動，在情欲的海濤之中風雨飄搖。可喜的是，這些現象被許多作家所敏感地捕捉，他們顯然已經見識到這具迷亂甚至陷入癲狂的身體無疑具備撼人心魄的潛能，并且為之驚嘆，因為這種莫可名狀的身體力量正撞擊著女性根深蒂固的傳統觀念，以血肉之軀沖決陳舊的道德規范的桎梏。

她私密地追蹤媽媽的情欲航程，用翕張的鼻翼嗅聞空氣中的男性氣味，從媽媽帶倦的眼神推測肉身纏動的速度；有時，她潛入媽媽的臥室，從那面梳妝鏡上隱然浮現的各種印子中，再現云雨密布的航程里媽媽那蛇妖般的身影與想要撞崖的孤獨心情。[1]39-40

妹妹在濫用自己的身體權利的過程中獲得短暫的忘卻一切的快感。青春的身體是一顆內里充溢著情欲的熟果，它浸淫著妹妹少女的芬芳，而這一成長的儀式又戲劇性地由姐姐的偷窺來見證。

她沒有走開，甚至沒有移動視線，眼睛定定地放在宛如兩條纏嬉的大蟒身上，聽聞驟雨中一陣高過一陣的劇烈呻吟；她看到車窗被搖下一半，隨即伸出一只婀娜腳丫，承受滂沱大雨的舔吻。她想走避，心里喊：夠了，卻無法挪動。那只白嫩的腳隨著車身震動而前后游移，幾乎朝她踢來。[1]44

偷窺通過用眼睛看來實現，“看”作為一種生理過程，妹妹在幼年通過偷窺母親的情事認知了情欲的世界，并且她在這偷窺的過程中她并不感到負疚與羞恥，她甚至認為正是那些埋在母親腹丘上的男子是把母親“放在高高的峰頂讓陽光去閱讀”的奠基石。在這樣一種語境中，妹妹從母親甜美的肉體中認知到自己未來的影像，由此她的身體保持著超理性及自由感，并與自身的反叛意識保持一致的步調。妹妹渴望獲得獨立，所以她迫切需要成長，成長之中妹妹與母親之間有著難以跨越的生理落差，因此要縮短這種生理落差，性欲則成為最為快捷的一步，在她眼中，做與母親同樣的事是縮短家庭等級落差的重要步驟，否則妹妹永遠也只能作為“偷窺者”在母女權利關系中存在。故事客觀扭轉了“女性受欲，男性施欲”的傳統模式，賦予女性獨立支配自己身體的權利，在妹妹的認知下男性也可以被觀賞、可以作為欲望的對象。在一定程度上，妹妹的成長體驗和認知顛覆了主流文化中男性意識的主導地位;而另一方面，兩次偷窺，身體被置于視覺的觀察之下，簡媜摹繪出的不僅僅是被偷窺者的身體體驗，還包括偷窺者的心理、生理的體驗，這種絲絲入扣的雙向描寫展現出在這個3人家庭之間女性權利斗爭下情欲的流向與更迭，透視出在這個畸形家庭關系中3位女性復雜的精神世界。

三、 “浮在空中的魚群”——身體焦慮的癥狀與反思

20世紀90年代，隨著世界經濟急速發展與膨脹，消費社會在臺北這片新舊文化不斷交鋒的土地上進一步構建，世紀之交的臺北儼然以一副寄望成為世界潮流里巨型商業體的姿態出現，摩天高樓、街道、交通工具、娛樂場所、人工公園等成為20世紀90年代的臺北現代化的符號。華燈初上，街市如晝，此時的臺北正以一往無前的姿態準備進入千禧之年，簡媜以其獨特的視角感知臺北人在都市空間內漂泊無依的情緒，而身體作為個體的存在率先表露出這種情緒。身體的秘密里蘊藏的不僅是肉體的欲望，而且彰顯著臺北人不知何去何從的身份迷茫。

裸露是身體的本來面目，但隨著人類文明演進的不斷豐富和發展，身體開始被遮掩起來。身體被納入到整個國家的控制之下，作為國體化的“身體”，每一個個體所代表的就是國家的一個部分，不可被隨意地裹讀。身體作為存在著的實在客體，其一舉一動都被強制性的力量所約束，身體以神圣不可侵犯之名接受著權力的治理。[2]被遮掩的身體呈現在世人眼前的是不完整的身體，身體所散發出自然狀態下的幽光被一層又一層文明的規訓所包藏起來。簡媜的散文中時有裸露的身體出現：《密室看海》里內心叛逆的妹妹在深夜晚歸后會對著鏡子映照自己野性難馴的胴體;《貼身暗影》中寫一個女人照料被兄弟棄置的病父，在獨自一人時夢見自己赤身裸體在莽林中穿梭而行;《幻想專家》則幻想把赤裸的自己置于一片汪洋大海，享受著海浪沖擊的快感、海鷗鳴叫的歌唱以及流沙摩挲的酥癢……

穿衣鏡映出年輕且豐盈的胴體，對女人而言，凝視自己的裸體就像翻閱日記簿一樣，看到時間這一匹快馬如何呼喚山巒、踏蹄成河，自成一個神秘且燦爛的叢林世界。[1]26

首先，我利用 Blackboard平臺小組工具將班級學生按一定策略分成若干小組，六人為一組，群體內部的異質性，群體之間的同質性，讓每個群體成員集體討論，并給予群體積極和創新的名稱，這有利于團結，形成團隊目標和團隊精神。在平臺上分組的同時，教室里桌組也同步擺好，每一組設正副組長兩人。正組長：負責組織該小組成員開展合作學習，并負責小組內成員紀律，小組內部組織討論的總結。副組長：負責及時收發課內外作業資料，并做好作業的檢查、督促和反饋工作。教師在Blackboard平臺上構建團隊頁面，這些頁面專為小組學習而設計。該組的成員可以使用工具進行討論，如通信，文件交換以及組之間的郵件發送和接收。

她從水底躥起，破水而出，嘴角帶著笑，兩手各執番刀和珠串；熱帶陽光伸出火舌，吮吸她身上的水珠。[1]57

你可以高聲吶喊、尖叫，用歌聲誘捕在天空盤旋的海鷗；你的眼睛浸了海水有一點酸澀，但腳底被流沙與貝殼摩挲得十分酥癢；你仰泳，隨著回潮在海上漂浮，好像一條熱帶魚；一只小海蟹不知何時爬上來，把你的身體當作光滑的、有芬芳氣息的肉體島，現在它四處搜索，進行迷人的田野調查。[3]52

對這些身體的刻畫，簡媜不拘泥于在身體中彰顯富有女性特征的某一器官的精確描繪，并不以輪廓分明的視覺沖擊來吸引讀者的目光，讓讀者沉浸于鮮活的肉色誘惑之中。簡媜筆下的裸露身體在歸于自然本真的狀態之后更加注重身體感覺的呈現，從那些或是疼痛、或是壓抑、或是快意的身體中共同鑄造一個奇詭哀艷的精神家園，身體成為這些人們逃離現實社會的避難所和安息地，故事中的角色總是在赤裸的狀態中平復現實所賦予自身的苦難與創傷。為了使裸露的身體能負載起向社會生活傳達個體話語的媒介功能，避免落入情欲經濟的消費盛宴中，簡媜散文中所出現的赤裸身體一般不以純粹的肉身化裸像面貌進入公眾視域，引起公眾嘩然驚呼“好一具鮮活芬芳的肉體”，簡媜散文中裸身的出現仍然多在私密化空間，如臥房、浴室之流，傳達主人公對自我的自省以及剖讀。誠然，這是由于身體的絕對自由需要確立起歷史的高度，需要寬松政治環境中人類思想的高度文明。至少在目前為止，身體裸露理應為藝術空間的個人隱私，而不應附屬于公共場所的飯后談資;而在另一方面，在20世紀末的臺北大都市，當越來越多的土地被納入公共范圍，個人生存的空間也隨之減小，人們不得不發出感嘆：“這是一座漂浮的小島，小島和島民都漂浮在一股告別老舊文化與沉重歷史的狂熱之中”，而身體成為保有個人主體性最后的壁壘。不斷摸索與思考的人們亟需一塊私人領域，并且把自己與外部世界隔絕起來，顯然赤裸的身體滿足了這種訴求，因為至少截止目前為止，在大眾文化視野下，裸露是私密的，文明也還未開放至在公眾視域里面對赤條條的身軀還可熟視無睹。同時裸露也是本真的，可以說簡媜筆下這些橫陳的身體作為散文中不可或缺的獨特意象在徐徐袒露著臺北人、甚至臺灣人幽謐而綺麗的心事，溫柔而依偎的情感和縝密而理性的自省。

四、“肉身是浪蕩的獨木舟”——生命殘缺性的描摹與思考

簡媜對“生”“老”“病”“死”等主題的關注在第一部散文集《水問》中就可初見端倪，后來斷斷續續在其他各本散文集均有所述，但均未形成體系，及至《誰在銀閃閃的地方，等你》一書出版終見真章。在此書中，簡媜以“肉身是浪蕩的獨木舟”為喻，叩謝肉身，她不以生育、衰老、疾病、死亡等生命體驗為苦痛經歷，而是通過書寫肉身感覺以及身體機能來喻說人生，達到肉身與靈魂的統一。

“老”是人類的必經之途，而與“老”相伴而生的則是疾病多發，由“衰老”“疾病”來窺探社會面貌，觀老者步履蹣跚，視其白發蒼蒼、鐘鳴漏盡，亦不乏五味雜陳之感，心中甚為戚戚然。自《胭脂盆地》一書后，簡媜就已敏銳地發覺臺北老齡化現象，并將自己的觀察輯錄為《胭脂盆地》第3輯《銀發檔案》。在此后的寫作中，簡媜也自覺或不自覺以個人體驗作為觀照臺北老齡化社會現象的洞察角度，詳盡地描繪了臺北地區老者的生活狀態，身體的變化則是簡媜老年書寫的重要切入點。

整個肉體變成生命的廢墟了，可是血液仍然緩慢地在流。我湊近她的臉，一張布著幾綹銀絲、回旋形皺紋與褐斑的人皮裹著骷髏頭，眼已閉，無牙的嘴巴微微張著。[3]87

枯槁的身軀像窩藏蛀蟲螻蟻的樹干，汩汩冒出腥臊之氣，兩列肋骨安靜地并列著，宛如擱置在冬天枯野上的竹筏，……那是個廢墟，燒焦的亂草，從啄尸鷹口中掉落的猩紅瘡肉，圍著一截蜷縮的、宛如干黑狗屎的性器。[1]55

肉身的變化是“初老”的訊號，此時的簡媜已從私人化情緒的訴說中剝離出來，醞釀出一種群體性的關懷，關注焦點也由私我外延到這個高齡化的社會，敷化出一臺又一臺沉默又心酸的社會舞臺劇。顯然，此時的簡媜對待“老”“病”并非是極其坦然與從容的，上訴兩處描寫皆是對疾病纏身的老人的刻畫，“廢墟”一詞成為兩處描寫的共同用詞，這絕不是偶然，這是簡媜對干枯和日漸委頓的生命的寫照，帶著一種濃烈的哀婉氣息，似乎在生命的盡頭就是這般讓人心懷凄涼，這般無可奈何。簡媜始終以憐憫且悲愴的視覺關注疾病纏身的老者，既是在呼吁社會對老年群體的關心，又何嘗不是在不經意間流露出對老年生活的凄然恐懼？

肉身的衰老是一個極其自然的過程，簡媜亦不例外，當讀者還留戀在她述說愛戀的《水問》中，她帶著《誰在銀閃閃的地方，等你》歸來，讓人恍然訝異驚呼“簡媜老了!”簡媜搖身進入知命之年，這期間，4位老師、11位助教、6位學長，一一相繼離世。人生際遇外人自是不可解讀，卻催生了簡媜新的思索。

這世間真的甘甜如蜜嗎？既然苦楚多過喜樂，為何又戀戀不能舍？[4]9

此書中，簡媜始終以一種充滿哲思而又富有理趣的話語對“老”“病”進行探訪與叩問，雖無意譜寫一部老年手冊，卻確實在誠摯地告知讀者：在時間因生理鬧鐘而變得漫長的老年，如何去參悟死亡的到來——即使生命無所附麗，也應保有她的自尊與自傲。在《肉身是浪蕩的獨木舟》一輯中，簡媜以“肉身是浪蕩的獨木舟”為喻。這只獨木舟飄搖于生命的長河之中，無所依附，時有名為“孤獨”“失落”“焦慮”的暗礁出沒，老者更是歷經幾度艱險，才得以尋求風平浪靜的光陰。簡媜就在這海波濤濤的市井中體察“老”“病”的人物群相，書寫生命的壯麗與高貴。

您急切的語聲與嚴重的咳嗽揉雜著，搏斗著，霎時一室如小舟，飄搖于時代洪流與生命暗礁之中，幾度翻浪騰空，終于在臺灣找到風平浪靜的光陰，扎根而成蔭。……我問了最后一個問題：“回想這一生，有沒有覺得遺憾的地方？”沒想到您毫不遲疑地說：“沒有，我是充滿感謝，沒有遺憾。”接著，繼續沉默。 您做了告別。[4]400-401

《第二個爸爸——叩別公公姚鴻鈞大人》是一篇傳記型散文。公公姚鴻鈞是簡媜心目中理想的老者，當人生步入最后光景，也只有經歷衰老、疾病，走到終點才能算“完成”。“完成”并不意味著結束，而是對自我的修檢，老者的修為則是對這一段旅程的高度凝練，因為每一個階段在肉身這只“獨木舟”上打下的紋理都是堅固的憑證，及至最后倒在病臺，方能出現平和的微笑和誠摯的感謝。公公姚鴻鈞面對病魔的糾纏堅持不做任何化療，亦從不提病痛，其中所表現出的恬然與從容正印證著“身隕而道存”的生命議題。當生、老、病、死不可豁免，我輩之人亦要活得優雅平寧。

五、“給福爾摩沙”——軀體記憶和心靈隱痛

臺灣的歷史混合著濃烈的殖民氣息，至今仍無法回歸祖國，這使得臺灣人無所適從之感較之香港、澳門更甚。作為兩度遭受殖民之地，臺灣人對家國歷史有著既迷茫又無盡追尋的矛盾心態，經濟發展自豪感的背后也伴隨著身份失落的無奈。《天涯海角》一書既體現出簡媜對家國歷史的追尋和強調，也抒發對大地之靈的共鳴與想象。較之其他作家歷史寫作時選擇用女性切膚之痛來激活一段民族的歷史記憶，簡媜將身體所蘊藏的能量在民族的恥辱與災難中盡情迸發，賦予身體以悲壯的美感;而對大地之靈的贊嘆，身體則更多地呈現出原始的生命力，體現身體在自然狀態下一種遠離都市喧囂的芬芳。

《天涯海角》一書中，簡媜追溯祖輩和先烈的遺跡，作為一部家國想象史，簡媜所要弘揚的并非是革命或反抗的歷史政治論述，而是從小人物群像的焦慮與哀嚎中來觀照個體的生命形態。《浪子—獻給先祖》，簡媜從九字密碼“二十二世、簡、范陽、南靖”出發去回溯先祖的心路歷程。在這過程中簡媜以身體為契機將自身的感覺、心理活動甚至行為活動與先祖緊密連接起來，似乎簡媜自己就在經歷百年前的滄桑巨變，這種個人體驗控制在整個族群甚至民族的前進中，伴隨著真誠的家國想象。對于大多數臺灣人而言，先祖的面目早已模糊不清，在數以萬計的入臺開基者中要追蹤到先祖開拓的足跡確是不易，當先祖以“如螻蟻、蜉蝣般卑賤”“前程失去價值”的面目出現在簡媜的散文中，簡媜是如此地感同身受，她一眼就尋找到自己的先祖——“有著高顴骨的黑瘦男子”，這種奇妙的心理認同感透過“血緣之親”連接起自我與先祖的時空斷層，建構出一個歷經幾百年興衰依然巋然自立的家族文化景觀。

《朝露—獻給1895年抗日英魂》是簡媜為紀念抗日英雄而書，面對殖民，集體記憶是有差異的，依照不同階級劃分集體創傷的程度也不一，簡媜將當時的臺灣社會群體分為6類人，而以家國興亡為己任，誓言為臺灣拋頭顱灑熱血的官員、士紳以及有保鄉衛土意識和拼搏精神的“地方有力人士”成為她書寫的主體，這些人身體的境遇成為簡媜考察歷史的絕佳視角。在戰爭陰影下罹難的不僅僅是女性，男性更是以死亡呈現著自己的家國擔當。

（吳彭年）衣襟裂開，發辮已散，正一鼓作氣奔上山腰，瞬間，一顆子彈貫穿他的胸膛，他只聽見爆裂聲如節慶鞭炮、如高山崩塌在他的身體內。[5]121

衣衫襤褸、沿著無暇收割的稻田而奔逃的不知是哪莊哪姓男人？中彈而浮尸于溪流、面目泥濘只看出拖一條花白辮子的也不知是誰家阿爸？倒臥在荒丘上捂著肚破腸流而呻吟而哭喊阿母的也不知是誰家獨生子？……意識被巨大的痛苦磨得像針尖兒，他們在臨死之前，清楚地看到自己如何被單純的信念鼓動，勇敢或不得不勇敢地外出作戰，終于得到這種下場。[1]128

面對殖民，臺灣的精骨之士展現出其為尊嚴與生存而奮斗的不屈、為正義與公理而獻身的偉岸，但身體作為戰禍罹難的先驅，簡媜亦在思考戰爭在個體身上印刻下的創傷，而當這些個體以數以萬計的形象出現在歷史之中則演變為集體的創傷。在中國，國家和民族的創傷有著不容置喙的合法性，因此簡媜更是在反思：通過家國民族的傷痛而召喚起來的民眾力量逐漸消隕，個體的創傷是否理應被漠視與忽略，答案自然是否定的，因為如果個體的創傷微不足道，集體的創傷在大范圍的家國、民族事件中亦會成為冰山一隅，隨著時間的流沙覆蓋掩埋。簡媜透過在戰火下身體表層受到的創傷與記憶，去體察與反思個體存在的職責與意識，從而引領讀者進入家國歷史的回顧與重現的通道，當我們在簡媜家國的回顧中看到一具又一具倒下的身軀，死亡與傷痛賦予身體一種悲壯而決絕、慘烈亦無悔的蓬勃氣勢，個體生命的意義看似在戰火的涂炭下變得無跡可尋，但倥傯之際若不是這些如撼樹蚍蜉般的個體，又何談家國。個體的犧牲是當時臺灣特定歷史時期下的必然，但這絕不是理所應當，即使是正義的戰爭也不是奪取生命的最佳理由，在生活日趨閑適的今天，簡媜回看當年歷史亦是在以文字的形式紀念抗戰的罹難者，簡媜也向讀者再次證明了：宏大的敘事并非是要面面俱到，借助“身體”來寄寓個體之痛，亦可讓人體悟到家國之痛在個人史中的隱藏。

六、結語

簡媜散文中的身體書寫可謂是對傳統的一次大膽突破，身體作為其散文敘事的載體掙脫出了那一方幽閉空間，不僅僅成功建構了個體的敘述模式，更將身體納入了家國敘述中。最為難能可貴的是，處身于消費時代，簡媜并不以書寫身體的快感、罹難等來博取讀者眼球。對比當代身體寫作的作家，陳染、張潔、王安憶、衛慧、張賢亮、林白，以及后起的木子美、竹影青瞳等，簡媜散文身體書寫突破了女性主義模式的局限，不僅包含對女性內心世界的探索，表現女性意識的覺醒與呼喊，更通過身體書寫表現都市鏡像以及鄉土情懷，還討論當代社會對疾病、衰老、死亡等的身體體驗，展示出對都市身份的思索以及對民族身份的追蹤之類宏大主題，這無疑為回歸日常生活、個體身體，乃至僅停留在欲望表層的身體書寫提供更廣闊的視域，為新時期身體書寫開辟了新的天地。

[1]簡媜.女兒紅[M].北京：文化藝術出版社，2011.

[2]張艷紅.打開潘多拉之盒——視覺敘述下的身體形象[D].華東師范大學，2005.

[3]簡媜.胭脂盆地[M].北京：九州出版社，2014.

[4]簡媜.誰在銀閃閃的地方，等你：老年書寫與凋零幻想[M].[中國臺灣]臺北：新北INK印刻文學，2015.

[5]簡媜.天涯海角[M].北京：九州出版社，2014.

[責任編輯：志 洪]

I206.7

A

1674-3652(2017）01-0088-06

2016-10-09

漆瑤，女，江西宜豐人。主要從事語文課程與教學論研究。