德性與制度：反思漢晉儒學政制

李若暉

摘要：漢代儒學未能建構經國大典，以致儒學之政教分離與君臣異術。由此，孝親受到制度窒礙，不能推為仁民。儒學世家以對上之柔順為修養，形成順從君父即是行仁義于天下的觀念。父母為個體人所必需，君則為類之人所必需，但二者對于“自事其心者”卻是外在的權威。玄學放曠之士只能以同于禽獸的忘“人”來達致從內向外的“誠之”，實際上是以放棄人之德性的方式來反抗權威。總括漢晉儒學世家之德性與政事，有三種類型：寒族因其受服從訓練較少，多有健行之德，才有可能成為區域性的獨立政治力量，從而得以伸展仁愛之翼。世族所受今文經學士禮親親之愛的熏陶與局限，無力超越甚至斬斷親情謀創大業。由陰謀術帶來的決斷力，表現為較少受到其他因素羈絆，因此，陰謀術也是一種純粹暴力。曾被推許為大儒的王莽與儒學世家司馬氏以皇權建構儒學經國大典，其所嫻熟的陰謀術卻無力真實運行之。王莽與司馬氏無其德而行其事，卒亂天下。

關鍵詞：儒學；柔順；健行；陰謀術；政制

中圖分類號：B234 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2017）02-0084-005

《漢書》卷二十二《禮樂志》：“今大漢繼周，久曠大儀，未有立禮成樂，此賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒所為發憤而增嘆也。”[1]1075清儒王鳴盛《十七史商榷》卷十一《漢書》五有“漢無禮樂”條，勾考《禮樂志》，云：“《禮樂志》本當禮詳樂略，今乃禮略樂詳。全篇共分兩大截，后一截論樂之文較之前論禮，其詳幾三倍之。而窮之于樂，亦不過詳載郊廟歌詩，無預樂事，蓋漢實無所為禮樂故。……