從生殖崇拜到社會整合：綦江石祖文化的人類學解讀
——以綦江石桅子為例

劉譯蔓，彭福榮

（長江師范學院 文學院，重慶 408100）

從生殖崇拜到社會整合：綦江石祖文化的人類學解讀
——以綦江石桅子為例

劉譯蔓，彭福榮

（長江師范學院 文學院，重慶 408100）

綦江石桅子是綦江石祖文化的重要代表之一，具有較為悠久的歷史，但長期未能得到專家學者的充分關注與系統研究。這里結合人類學基本理論與方法，對綦江石祖文化進行了較為系統的調查與研究。從功能與生產角度探析了石祖文化的發生，在回歸信仰方面解析了石祖文化從生殖崇拜到社會整合的本質，透過文化視角探討了石祖文化的累積。以綦江石桅子為表征的綦江石祖文化，解決了當地人們在歷史中所面臨的生存危機方面的信仰問題，經由歷史演變，雖承載著泛靈信仰內涵，但促進了當地社會整合與穩定。

綦江；石祖；人類學；生殖崇拜；社會整合

綦江石桅子是綦江石祖文化的重要代表，具體表現為在田間地腳或巖石崖壁上刻豎寫實或變形的石質男性生殖器官，寄托古時民眾渴望生殖、追求子孫繁衍、家族興旺等愿望。因其形似“桅桿”，故名為石桅子，它承載著原始生殖崇拜信仰并續遞至今?，F集中分布在綦江中峰鎮靈應巖和永城鎮老瀛山等地，現存石桅子數量約兩三千根。經過歷史累積，綦江石桅子雖承載著泛靈信仰，但推進了當地民眾關于石祖文化的認同，達到了人們心理和精神的雙重平衡，促進了地方區域社會整合與穩定。人類學的主要學術旨歸是發掘人類社會的“原生形態”和人與自然的互動，高度重視田野調查，參與和觀察被研究者的生活，分析解釋人們的思想行為方式和社會文化異同，著重探討獨特的社會文化現象。雖然存在文獻載記貧乏、學術研究不足和民間歧說多樣的問題，但我們認為石桅子承載的綦江石祖文化具有人類學范疇的研究價值與意義。

一、石祖文化的發生：從消解功能到人口增殖

在人類學家看來，信仰代表著宗教認知，且“儀式是宗教關于行的方面，是對宗教以及宗教經驗的一種外在表現或表達”[1]210。法國社會學家愛彌兒·涂爾干認為宗教是由觀念形態的信仰和實踐行為的儀式組成的。成年婚育是人類生命中重要的過渡性儀式，當人口繁育和族體更替成為群體性生活、生命危機的時候，人們會通過特定的儀式，減輕或消解群體性恐慌。綦江石桅子作為原始宗教信仰的重要形式之一，承載的石祖文化也有著自身的宗教信仰意識，具有完整的宗教行為過程，因其特殊的功能意義得以發生并續遞至今。行為過程具體表現為膜拜祈愿、酬神還愿、刻豎石桅子，傳達民眾對生殖神靈的虔誠。與之對應，人們刻豎石桅子希冀人口繁育或增殖，屬于思想上的探索，是人對自身的一種生產，即實現人口的增殖，緩解族體因人口不足導致的續遞危機，促進地方區域社會生產發展。

（一）生殖崇拜意識與綦江石桅子的刻豎

在歷史時期，人類生產能力和認知能力較低，形成并保持著泛靈信仰思想或原始宗教信仰。綦江位于偏遠的渝黔交界之處，自然人文環境閉塞，是僚、濮等古老民族生息繁衍之地，因生產工具粗陋簡單且革新遲緩，生產能力長期較華夏—漢民族低下，人們無力應對險惡的生存危機與社會挑戰，生命脆弱、生計艱難，而人口繁衍對族體的生存續遞又具有重要的意義，這就使人們產生原始生殖崇拜觀念和將其外化的心理動機。此外，人們受“多子多?！薄肮系龠B綿”傳統觀念的影響，渴望人丁興旺、家族繁盛，具有更強的祈求子嗣繁衍的動機，期盼擁有更多的生殖機會與能力。于是人們以石祖①石祖，原始生殖崇拜的象征物。“祖”字在甲骨文便象形為給男根的圖形，“且”獻祭，意為家族的根本。詳見石應平編著《中外民俗概論》，四川大學出版社，2002年，第455－456頁。為載體，刻豎寫實或變形的石質男性生殖器官，外化生殖崇拜觀念，促成祈神許愿、酬神還愿、刻豎石桅子的完整行為過程。

英國人類學家維克多·特納發現恩丹布女性不能正常受孕生子，就通過“伊瑟瑪儀式”②恩丹布人指出：“一個月身邊的同伴和睦相處、對逝去的親屬心存敬畏的女人就該結婚生子，擁有活力十足、人見人愛的孩子?！狈粗?，恩丹布人就通過“伊瑟瑪儀式”讓被“祖先陰影”折磨的女人得到安撫，使之“記起自己應該忠于母系祖先，那么加在她身上的生育能力上的枷鎖就會被卸下，獲得生殖的能力和機會?！痹斠娋S克多·特納著，黃建波、柳博赟譯《儀式過程：結構與反結構》，中國人民大學出版社，2006年，第7－40頁。，即“女人的儀式”，或“生育的儀式”，借助“通靈術士”的正確儀式程序，讓被“祖先陰影”折磨的女人重新記起忠于母系祖先，以期重獲生育能力和機會[2]13。與之相似，綦江歷史時期的各種古代民族因生產水平低下、生計艱難，導致生命脆弱，認為自己未能有充分生育子嗣的能力與機會。加之傳統觀念影響，人們繁衍子嗣的愿望愈加強烈，但是社會客觀條件不能滿足其要求，迫使人們將包括生殖在內的全部愿望寄托在神靈身上。所以，人們走進佛寺道觀，祈子許愿，于是綦江的靈應廟等佛寺成為歷史上人們與神佛溝通的場域，佛像就是神靈的化身，僧尼就是能夠溝通神靈滿足生殖、解除災厄等愿望的“通靈術士”。愿望靈驗之后，人們為酬神謝恩，就在巖石崖壁或田間地角刻制或豎立寫實或變形的石質男性生殖器官即石桅子，從心理上完成生殖愿望及行為上的求子感謝行為。后因寺廟興廢變遷，人們失去在佛寺神像面前借助神佛力量化解生殖危機的環境與條件，被迫將包括生殖在內的愿望轉向已經刻制在田間石壁的石桅子上，對其進行許愿叩拜、焚香化紙和披紅掛彩，并在愿望應驗后，繼續刻豎石桅子酬神謝恩。因人們的自發性與積極性，刻豎石桅子形成了當地的風俗習慣，至少從心理和行為上化解了群體性人口繁殖和續遞的生殖危機，或在一定程度上實現了人口增殖，達成了人神溝通的目的。通過田野考察獲知，至今人們仍有在年節向石桅子進行叩拜的行為習慣，可以看見靈應巖石桅子被人纏以丈余紅布的狀況。當地村民就告知這是祈子成功者酬謝神靈所為。

（二）石祖文化的消解功能與人口增殖

相對于維克多·特納所見的“伊瑟瑪儀式”中巫師、祖先陰影、病人三重結構組合，綦江石桅子的刻豎過程也具有人類學意義的結構組合特征。綦江石桅子經由歷史發展，形成膜拜祈愿、酬神還愿、刻豎石桅子的穩定結構組合，具有促進人口繁衍、生命平安、家庭順遂、財富匯聚，化解社會斗爭等矛盾沖突的作用?？疾熘袊糯?，人們把進攻型兵器都當成男根的象征物，在戰爭中邪魔意味著死亡，必須用生的力量來驅除。而以兵器為象征的男根就體現了強大的生命力量，具有穩、準、狠的殺傷力[3]。與之對應，我們有理由相信，綦江石桅子作為男性生殖器官的象征物，包含著強烈的生殖愿望或生命傳承愿望。我們在田野考察中發現的劍式造型含有以武止戈、祈求生命平安的愿望；頂部劍柄的“葫蘆”“元寶”造型寓意福順富貴、五谷豐登，有保證當地人們生活基本需求的愿望；貫穿方斗的造型在暗喻陰陽交媾的同時被賦予金銀滿斗、糧食豐收等愿望。綦江石桅子所形成的結構組合，表達著對自然力量的尊敬和順從。結合交感巫術，歷史時期的人們在處于族群續遞危機時，會迫切尋求生殖崇拜系列的外化行為，借以消除危機感，進而人們將族群續遞危機感放在“順勢巫術”中尋求消解。于是人們把生殖崇拜觀念和象征生殖的力量——外化的男性生殖器官聯系起來，認為它們之間存在某種因果關系，相信通過祈神許愿、酬神還愿和刻豎石桅子行為，可以對女性產生生物性影響，達到人口增殖和族群續遞的目的。石桅子消解和宣泄了人們在生殖繁育、平安富貴和官運地位等方面的不安，使人們從精神和心理上得到最大程度的安慰和疏導，產生了對生產生活更多更大的信心，保障家庭人口繁衍和人丁興旺。

馬克思認為生產有兩種，其一是人自身的生產，即人口的繁衍；其二是物質資料的生產，即關于食物、衣服等的生產。社會歷史時期的綦江因生命脆弱，生計艱難，迫使人們將人口繁衍、族群興衰寄托在神靈之上。通過祈神許愿、酬神還愿及刻豎石桅子儀式，人們在一定時期內實現了族群危機中人口的繁育和增殖，達到了人口數量的增加，緩解了因生命脆弱導致的生計艱難和族群續遞危機。綦江石桅子搭建起神靈與人們交流的平臺，使人們形成穩定的刻豎石桅子的風俗習慣，并續遞至今，消解了人們心理和行為上的雙重人口繁育危機感。人口的增殖，直接促進地方勞動力數量的增加，人口資源更加充足，又因原有的糧食不能滿足當前人口數量的需要，直接構成綦江地方社會現實的供需矛盾，迫使新的勞動力需要改革已有的勞動方式和勞動工具，以獲得更多數量的糧食等物質資料供人們維持生活。經歷史演進，綦江地方社會生產在這種供需矛盾中逐漸發展，完成了從人口生產到適應人們生活的物質資料的生產。當今社會，物質資料的生產已達到一定水平，但人們受傳統觀念“多子多?！薄昂檬鲁呻p”的影響，對人口生產的質量仍有一定的要求。

二、石祖文化的本質：從宗教生態適應到社會整合

宗教是生態適應的一部分，當代許多民族的生態環境倫理和自然禁忌都源自古老的宗教，尤其是原生的宗教[1]225。在人類學視野中，宗教是人類生產生活中聯系廣泛的社會現象，具有社會學、心理學和生態學的意義，能夠滿足社會發展的某種需要，可分為自然宗教和人為宗教。綦江石祖文化續遞至今是原始生殖崇拜信仰生態適應的結果，對當地人們世界觀、人生觀和價值觀形成具有深刻的一致性影響，具有明顯的社會整合作用，對社會群體會起到行為和心理的雙重平衡，從而維系地方社會整合與穩定。

（一）石祖文化的宗教生態適應

生殖崇拜作為原始宗教的重要組成部分，屬于超自然力量存在范疇最為普遍的信仰之一，起源于泛靈信仰思想。生殖崇拜的產生是人們假想主宰生命的神靈控制著人們生殖的機會、能力和結果，而后與具體的自然人文生態相互適應和調適形成生殖崇拜文化。綦江石祖文化就是適應獨特自然人文生態及原始宗教信仰的結果，是歷史時期人們生殖崇拜的直接反映，具有泛靈信仰的特征。重慶綦江獨特的自然人文生態環境是歷史時期各民族形成原始生殖崇拜的客觀條件。具體而言，綦江位于山水縱橫的渝黔交界地帶，對歷朝管控和經營民族地區具有重要的戰略性地位，因為這里曾是古老的僚、濮等民族繁衍生息之地。在歷史時期綦江自然人文環境閉塞，交通落后，導致人們認知能力較低，又受戰爭破壞，導致人們面臨生命脆弱和生計艱難問題，人口繁衍成為族群續遞的主要矛盾。為此，人們將人口繁衍愿望寄托在神靈身上，形成早期的祈子許愿、酬神還愿和刻豎石桅子。人們經過完整的刻豎石桅子行為過程，至少解決了族群面對人口續遞的心理層面壓力，減緩了人們面臨的生活危機，滿足了人們精神和心理的雙重需要。

生殖崇拜觀念經由歷史變遷，使綦江石祖文化承載著泛靈信仰。綦江地處渝黔交界地帶，古時戰事頻繁。針對四川人口數量驟減，明清統治者曾多次頒布“湖廣填四川”的政策來緩解人口危機。在上述自然人文條件下，綦江境內各民族直面人口與物質生產不足的客觀條件，在泛靈信仰觀念影響下，將人口繁衍、生命平安、家庭和順、財富權貴等愿望寄托于神靈，使寫實或變形的石質男性生殖器官從最初承載原始生殖崇拜發展成為人們泛靈信仰的載體。通過田野考察得知，現可考的石桅子銘文時間主要集中在咸豐、同治年間，基本格式為“信女或信女某某某，某年某月某日敬立”，所求內容涉及求子、求壽、求平安、求財、求官等。我們走訪靈應巖村民，一位50余歲婦女講述了自己所聞事例。同時，村民LZZ還告訴我們：

當地人若有生瘡害病，或家庭不順遂，就去向菩薩許愿。每當愿望得遂，許愿人就會豎一對石桅子酬神還愿，甚至還要給新立的桅子披紅掛彩，大加宣揚。由于經濟條件有限，人們也請石匠把桅子鑿刻在石壁上。

這進一步說明，但凡人們心有所想，只要他們愿意，都可以走到佛寺道觀之中祈求生殖神靈庇佑，在愿望應驗后，再度通過刻豎石桅子的方式，回應神靈的眷顧。后因寺廟等變遷，人們直接將石桅子當做神靈的載體，對其祈求，應驗后則披紅掛彩或刻豎新的桅子以表感謝。

（二）石祖文化的社會整合作用

以綦江石桅子為載體的石祖文化屬于民間宗教信仰，能夠訴諸超自然力量減緩人們的精神和心理壓力，達到人的心理平衡。宗教是人類社會發展的產物，可以變成一種強有力的控制人們的信仰、行為和生活方式的力量[4]284，在人類秩序構建中能夠產生不同的影響，從而達到對社會整合與控制的目的。綦江石祖文化也是社會演變的產物，人們通過假想性的原始生殖崇拜等超自然力量，表達求子求福、家庭順遂、財富匯聚等愿望，即借助生殖神靈的超自然力量手段，給予人們依賴的主體，從精神上幫助人們戰勝生命脆弱、生計艱難等困境，幫助社會建立起大致相同的生命觀、價值觀等觀念，構建起人們族群的歸屬感，達到維護區域社會穩定秩序的目的。

因為歷史中各民族人口生殖的不完滿，綦江石祖文化得以發生并續遞下來，早期祈子成功者或具有偶然性，但充當了重要的榜樣示范角色，引導人們相信神靈、順應神靈、溝通神靈和奉祀石桅子，在進行祈愿還愿的過程中，人們形成大致相同的民間信仰，維系社會穩定。通過田野考察得知，靈應巖現存的石桅子遺址豎有一塊功德碑，刻有文字“有仙則靈，有求必應，有河岸巖，有神有廟。”還記載著搭建簡易菩薩廟的捐贈人名字及捐贈金額，人數共計55人，金額從2元到50元不等，我們有理由相信當今綦江地帶的人們仍有相同的石祖文化信仰，具有強化人們認同感的作用。因完整的刻豎行為過程，有效地給當地人們建立起大致相同的生命觀。在精神觀念上，達到人與群體間的完整統一，形成了相對規范的精神信仰，強化了群體間的認同感和歸屬感，有效地維系著地方社會秩序和國家統治。在功能上，綦江石祖文化歷史時期具有消解人口繁衍、生命平安、家庭順遂等矛盾沖突作用，使人們進行有選擇的行為實踐，達到行為上的一致性，促進地方社會整合與穩定。

三、石祖文化的累積：從文化內涵到文化認同

作為自然存在物，人類有衣食住行、生老病死等需求和屬性。文化是全體社會成員所習得并共享的價值觀、信仰等，包括人類的制造物件、行為方式及思想觀念等方面，分為物質、制度和心理等層次，能夠提供有序的生活方式，可適應或改造動態變遷的環境。隨著時間推移發生演變，它則具有前后延展性特征。在動態變遷過程中，人口生產與物質生產是人類社會延續的根本與關鍵，工具先進與否和革新快慢影響并決定了文化的發展水平及變遷情況。綦江石祖文化具體表現在石桅子上，因社會變遷，逐漸形成為人們所普遍認同并共享的文化體系，內涵豐富，具有文化人類學研究的意義。

（一）生殖崇拜是石祖文化最穩定的內涵

生殖崇拜是原始宗教信仰之一，產生于生產生活環境惡劣的原始社會，主要表現為希冀人口繁衍。在歷史縱向演進中，綦江石祖文化首先傳達的是滿足人們人口繁育和與生殖有關的愿望，在佛寺等場合祈神許愿，應驗后酬神謝恩，刻豎變形或寫實的石質男性生殖器官的石桅子，供人們頂禮膜拜，以獲得生殖神的庇佑，最終實現人口增殖。中華人民共和國成立以來，隨著佛寺興廢變遷，人們直接奉祀石桅子，雖高矮形態各異，但模擬男性生殖器官的本質未變，顯示了綦江石祖文化中穩定的生殖崇拜內涵。

從源起角度看，生殖崇拜是原始宗教信仰之一。綦江石祖文化或始于秦朝及其古老的僚、濮民族源起的宗教信仰。在秦漢至明清各朝代更迭時期，綦江地處交通要道，戰略地位重要，又綦江境內各民族因自然生存環境的惡劣、軍事戰爭的影響，經常并長期面臨著生命的消逝、人口減少和族群消融等危機。人們對生命的繁衍有著極強的渴望，這就迫使歷史時期認識能力較低下的人們祈求神靈庇佑，酬神謝恩，刻豎石桅子來供人們頂禮膜拜，希冀從神靈處獲得強大的生殖能力，帶來族群人口繁衍并發展壯大。對此，谷雨生認為，綦江石桅子是秦漢南蠻部落戰爭和綦江先民“南平僚”社會風習及民間大眾對生育、勞動力的渴望等因素相互作用的結果[5]。寧燕燕則著重探索綦江石桅子與傣族生殖崇拜的關系，認為綦江石祖文化始于秦漢以來的生殖崇拜習俗，反映了綦江當地的原始宗教信仰[6]。陳與認為，綦江清溪河周圍的石桅子由古老的僰人刻豎，寶劍形制的石質男根象征年老者，是家族的標志，意味著興旺發達，十字架上的羽狀物或者元寶狀物是模擬女陰[7]。生殖崇拜觀念以綦江石桅子為載體一以貫之，顯示了原始生殖崇拜信仰經過歷史演進仍得以延續。

（二）泛靈信仰是石祖文化認同的結果

原始先民開始是對人的靈魂的信仰，后來延伸到動物、植物以及高山、大河等無生命的物體，形成泛靈信仰[4]30。換言之，只要人們覺得這個物體有神力，能夠達成自己的愿望，就信仰它并伴隨相關行為過程進行供奉。人們以石祖為載體所形成的生殖崇拜，隨社會歷史變遷和人們功利性需求增加而變遷，即以生殖崇拜為主，泛化出人們更多關于現實的需求。綦江歷史時期因社會物質條件和生產力發展水平的限制，起初人們把人口增殖作為刻豎石桅子的唯一愿望；后因人們對自然社會現象缺乏全面認識，在人口增殖基礎上衍生出生命平安、家庭順遂等愿望；而后人們因功利性目的，把諸如財富匯聚、官運亨通等愿望也寄托其中。與之對應，綦江石桅子后因寺廟興廢變遷，人們認為石桅子能夠直接搭建與神靈溝通的平臺，便繼續將諸如求子祈福、財富匯聚、官運亨通等愿望寄托其中。

相對于馬林諾夫斯基的“庫拉”交換圈理論，綦江石祖文化的生命力源于神靈與人們之間的交換。綦江石祖文化包括人們祈福許愿、酬神還愿和刻豎石桅子3個行為過程，人們在現實生活中遭受到生命脆弱和生計艱難等問題，便帶著虔誠的信仰去佛寺許愿祈福，神靈滿足其愿望即所求應驗，那么神靈對人們祈福產生了交換性質的“饋贈”，民眾為表達感謝便刻豎石桅子回贈神靈。即神靈以滿足人們的愿望為交換圈中所交換的“物品”，人們以石桅子為“物品”，根據人們不同的所求，兩者被放置在膜拜祈愿和酬神還愿的“圈”中進行交換，構成交換圈中雙向的交換方式，達到了神靈與人們間的良性循環。神靈與人們交換的內核在于“饋贈與接受原則”，人們之所以回報是害怕與神靈中止伙伴交換關系，由此產生功能性的依賴。人們與神靈形成了這段伙伴交換關系既可以滿足人們的個人心理欲望，更能夠團結一切有相同信仰的人們，傳承獨特的石桅子文化現象。與之對應，綦江人們經過生產實踐，總結出刻豎石桅子具體的行為模式。且刻豎石桅子的行為過程并不由政府管理或組織，由民眾自行利用人力、物力和財力完成，鞏固了人與人之間因相同信仰而形成的紐帶，從精神和實踐層面上達成了文化認同共識。

四、結語

在漫長的歷史中，綦江積淀出深厚的石祖文化，具體表現為遍布其境、成千上萬的石桅子。盡管底蘊深厚和影響深遠，但綦江石祖文化并未引起社會各界和專家學者的充分研究，且現有成果難明其本質。這里通過田野考察、深度訪談等方式，獲取村民口碑、圖片、縣志等資料，并運用人類學基本理論與方法，對綦江石祖文化的發生、累積和本質有了初步的探析。以綦江石桅子為表征的石祖文化屬于民俗文化事象，解決了當地民眾面對生存危機的信仰問題，經過歷史演變承載泛靈信仰內涵，對歷史中各民族的生產勞動、行為習慣等方面產生了積極的影響，促進了地方社會整合與穩定。但綦江石祖文化具體起源時間和數量問題仍有待商榷，也為我們下一步研究指明了方向。我們認為在深入調查和研究的基礎之上，挖掘綦江石祖文化的價值與意義，對深化地方文化發展和中華文化多樣性也有重要的意義。

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[4]莊孔韶.人類學概論[M].北京：中國人民大學出版社，2015：284.

[5]谷雨生.男根圣地：6000 桅子源流何在[J].婚育與健康，2001（11）：55.

[6]寧燕燕.靈應巖：男根圖騰的世界[J].中外文化交流，2001（6）：50－51.

[7]陳與，阿蠻.重慶男根圣地的圖騰之謎[J].重慶與世界，2012（9）：72-77.

From Phallicist Worship to Social Integration:An Anthropological Interpretation of Phallic Culture in Qijiang of Chongqing--A Case Study of Stone Capejasmine Fruit in Qijiang

LIU Yi-man,PENG Fu-rong
(School of Humanities,Yangtze Normal University,Chongqing 408100,China)

Stone capejasmine fruit of Qijiang is an important representative of phallic culture of Qijiang.In spite of its long history,it has

little attention and systematic research from scholars and experts.Employing the basic theories and methods of anthropology,the writers of this article make a systematic investigation and research on the stone phallic culture.The writers explore the origin of phallic culture from the perspectives function and production,analyze the essence of phallic culture from phallicism to social integration in terms of belief regression and come to the conclusion that the phallic culture of Qijiang,represented by stone capejasmine fruit,solved the belief problem in survival crisis faced by people in history,which,through historical evolution,carried the animist connotation and promoted the local social integration and stability.

Qijiang;phallic;anthropology;phallicist worship;social integration

C912.4.7

A

1674-3652（2017）05-0031-05

2017-06-01

國家社科基金資助項目“烏江流域歷代土司的國家認同研究”（10XMZ013）；長江師范學院烏江流域社會經濟文化研究中心民族學2016年度學生開放基金項目（2016XTJ02）；長江師范學院第十五屆“挑戰杯”立項項目“多學科視野下綦江‘石桅子’文化的調研報告”。

劉譯蔓，女，重慶長壽人，主要從事民族文化研究；彭福榮，男，重慶涪陵人，教授，碩士生導師，主要從事民族文化研究。

[責任編輯：丹 興]