士人出妻管窺

趙 妍

（河北師范大學 歷史文化學院，河北 石家莊 050024）

士人出妻管窺

趙 妍

（河北師范大學 歷史文化學院，河北 石家莊 050024）

士人，在此主要指兩漢的讀書人，即研讀經書的人，在兩漢中算作一個精英群體，在這個精英群體中同樣有出妻現象，出妻類型多樣，有因傳統的“七出”戒條出妻的士人，有因自身前途出妻的士人，也有因自己的觀念出妻的士人等等。出妻類型不同，將自己妻子遣歸的原因也各不相同。士人出妻事件不是一句不負責任就可以概括的，仔細分析，這與當時的社會大背景，即兩漢的士風轉變，統治階層的影響，婦女當時容易再嫁都有密切關系。

士人；出妻；遣歸

《禮記·郊特牲》說：“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”這是古代社會婚姻的理想追求，實際上，縱觀兩漢社會，夫妻間無法白頭到老的情況也存在，上至皇親國戚，下至平民百姓，出妻現象時有發生。皇家休妻事件不乏列舉，他們沒有出妻，是因天子以天下為家，棄妻無處可去。平民百姓出妻理由簡單，將其視作尋常，因一個細節性的問題，不留情面將妻子遣歸。上到皇帝下到平民，都存在出妻現象，可見整體社會上出妻問題之嚴重。

根據之前學者對兩漢士人的研究，如郭帥的《兩漢之際士人的政治抉擇》，林佳穎的《馮衍考論》，對漢代夫妻關系的研究，如薛瑞澤的《論漢代的夫妻關系》，賈秋燕的《從舉案齊眉看漢代的夫妻關系》，婦女婚姻破碎后的研究，如劉偉杰的《由漢代婦女離異與再婚的狀況看漢代人的貞潔觀》，等等，這些都給筆者寫此文有一定的啟發。

一、兩漢士人出妻的類型

士人，古時指讀書人，他們在政治上尊王，學術上循道，要么出仕，在政治層面有一定的作為，要么歸隱，爭取在學術層面有所成就。這樣一個算是當時社會的精英群體，同樣因各種原因而出妻，有因妻子觸碰“七出”戒律遭棄，有因自己的前途、觀念而出妻等。為何較平民，多幾分知書達理，較貴族，少幾分驕傲蠻橫的士人，同樣會出妻呢？以下將士人出妻類型粗分幾類進行討論。

（一）觸犯“七出”戒條出妻

因不順父母出妻。不順父母，尤其是母親，因此出妻的現象有許多。如東漢鮑永，習歐陽尚書，做官一心為民，對待非生身母親也很孝敬。休妻是因“妻嘗于母前叱狗，而永即去之”[1]1017，因為在母親面前呵斥狗這一小的過錯，便將妻子遣歸。在唐代，白居易曾對“得甲妻子姑前叱狗，甲怒而出之，訴稱非七出”的虛擬案件，判為“若失口而不容，人誰無過?雖敬君長之母，宜還王吉之妻”[2]1394-1395。與鮑永不同，樂天認為在婆母前叱狗，是類似于人們都會犯的小過錯，改正即可，不應為此將妻子遣歸。

因無子出妻。無子，沒有為夫家生育孩子，以此原因被遣歸娘家的婦女也有實例。桓榮，習歐陽尚書，任皇帝的老師；何湯是桓榮的學生，作太子的老師，師生二人同樣在經學方面有所造詣。“榮年四十無子，湯乃去榮妻為更娶，生三子”[3]1250，何湯為桓榮去妻再娶，使桓榮有子，因此桓榮對這個學生格外看重。這樣無子出妻的途徑，應與他們夫妻感情淡薄相關吧。

因嫉妒出妻。此時社會上為一夫一妻多妾制，為了自己利益，妻妾間爭寵吃醋頻繁，使許多婦女因妒見棄。漢元后的父親王禁，好美色，多娶妻妾，妻妾間爭寵成為必然，“元后母，魏郡李氏女也，后以妒去”[4]4014，王禁只從傳統觀點上認為女子不應有妒，忽略了家中的實際情況，使元后的母親因此見棄。馮衍，二十歲時博通詩書，有氣節，不仕王莽朝，東漢建立后，欲出仕卻未能得志。“馮衍娶北地住氏女為妻，悍忌，不得蓄媵妾，兒女常自操井臼，老竟逐之”[5]1002，他的妻子不僅不讓娶妾，就連身邊的媵妾都不得蓄養，晚年出妻，與孩子們長大有關，也有一生壯志未酬的原因吧。

因盜竊出妻。王吉的妻子因鄰家棗樹上的一些枝椏，長到了自家的院子里，順手摘了幾個棗給王吉吃，王吉得知后便要休妻。王吉，“少學明經”，針對婚姻問題提出自己鮮明的看法，“陽尊陰卑”理論，即使貴為皇家公主，也應順從丈夫。這就不難理解為何因妻子摘了幾個棗子便要休妻了，深受儒家思想影響，自己的言行要符合儒家的條條框框，妻子的言行同樣也應按儒家思想進行規范。私自摘鄰家的棗，明顯不符合儒家的思想言行，休妻便會成為一種必然。好在鄰居大度，要砍掉棗樹，才免去了王吉妻被休的厄運。

因多言出妻。七出中有一條為“多言”，表面上看為話多的意思，實際上指說錯了話，或說的話具有危害性，婦女因此遭棄。李充家境貧窮，妻子想分家，讓自己的小家過得好起來，李充得知后，假裝同意，在大會賓客時，“充于座中前跪白母曰：‘此婦無狀，而教充離間母兄，罪合遣斥。’便呵斥其婦，逐令出門，婦銜涕而去”[6]2684。妻子因在李充面前多言了分家的想法，這個想法在李充看來，是在挑撥自己與父母、兄弟間的親情關系，這種罪過必須休妻。由此可知，妻子在家實是沒有發言權的。

由上可知，士人階層因“七出”戒律更易出妻，雖然直到唐代，才把七出列入法律規定之中，但當時“七出”在兩漢已是約定俗成的出妻戒條。如衡山王的女兒無采，出嫁后被遣歸，對此顧炎武在《日知錄》卷十七《王女棄歸》中說到“以王女之貴，為人妻猶有見棄者。近古七出之條猶存，而王者亦不能以非禮制制臣下也”。可見七出之條是有一定效力的。兩漢從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，興儒用儒政策的逐漸推行，儒家思想向現實的各個層面逐漸滲透，這就使一些習儒學的人，行為逐漸遵從儒家的規范。其中用陰陽五行理論推衍出的三綱五常說，“夫為妻綱”，也就是“臣于君、子于父、妻于夫、民于食，皆曰天是也”[7]1。士人們接納的同時會以此來處理自身的夫妻關系，對自己的行為有所規范，也會將妻子的思想行為規范到儒家的條條框框里。“七出”更是士人們不允許妻子觸碰的底線，一旦有所觸犯，便會不留情面地將其遣歸。

（二）因自身前途而出妻

東漢平陵人竇玄，相貌出眾，天子因而將公主許配給他，舊妻在與竇玄的訣別信中寫到“妾日以遠，彼日以親，何所告訴，仰呼蒼天”[8]533，短短幾句看出舊妻的無奈與悲傷之情。有人說這樁婚姻是帝王強加給竇生的，有強迫的色彩，但也有因不妻公主，以死抵抗的事例。竇玄最終拋棄舊妻，與公主結為連理，成為皇親國戚，深知從此多了一道極為強大的后盾，對于做官和利祿都有了很好的保障，以此看來，最終拋棄舊妻，實是為自己的前途而考慮。

黃允，典型的因自己前途拋棄舊妻的負心漢。黃允知道司徒袁隗賞識他的才能，得知想為自己的侄女尋得一位像他一樣的郎君后，即刻休棄自己的妻子。黃允妻夏侯氏亦非等閑之輩，得知此事后，告訴婆母想最后見一面婆家的親屬，當親屬到來時，她把黃允出妻等隱匿穢惡事公布于眾，是非曲直自有公論，夏侯氏在理直氣壯地講述之后，以勝利者的姿態，昂揚登車而去，黃允則名聲于此廢矣，高門女未娶到，前途也不再光明。

士人因自己的前途而棄妻，對于這一階層尤其是抱有儒家出仕觀念的士人來說很可能，他們的人生理想，不光是“修身，齊家”，更是要“治國平天下”。而主要途徑是“學而優則仕”，他們以昏燈書卷為伴，埋頭苦讀十數載，希望在察舉、科舉中一舉聞名天下知，有朝一日能夠為國家出一份力，實現自己的遠大抱負，若有捷徑，從此可平步青云，多數是不會念舊情了。

（三）因自己的觀念出妻

魏霸，“以簡樸寬恕為政”[9]1002，對下級官員更多的是撫慰而不是懲罰，妻子死后，長兄為他再娶，他認為自己不用再次娶妻，所以對新娶的夫人說道“夫人視老夫復何中空，而遠失計義，不敢相屈”[10]481。新妻因此感到慚愧，不得不請求離去。魏霸間接出妻，只因認為自己步入老年，子孫俱備，無需再度娶妻，這與自己的觀念不符，便尋找出妻的理由。

因自己的觀念出妻的士人，往往秉持一定的原則，即便世人認為不合適，他們依然會堅持自己的觀點，這樣的士人大多有一定的官位，為官上也會做出一番政績，是為民的好官；亦或有自己特殊的才能，大多數人無法匹敵。若妻子做與自己觀念相違的事，很有可能因此出妻。

司馬光《家范》卷七《夫》曰：“今士大夫有出妻者，眾則非之，以為無行，故士大夫難之。按禮有七出，顧所以出之，用何事耳！若妻實犯禮而出之，乃義也。昔孔氏三世出其妻，其余賢士以義出妻者眾矣，奚虧于行哉？茍室有悍妻而不出，則家道何日而寧乎？”從司馬光的這段話說明士人出妻并非是一念之間的行為，多是在迫不得已的情況下而為之，兩漢士人的出妻在當時也有一定的緣故吧。

二、兩漢士人出妻的原因

以上對兩漢士人出妻類型的分類中看出，士人大致會因“七出”之條，自身的前途，自己的觀念等而出妻，因這些原因出妻，與當時的社會大背景密切相關。

（一）士風的轉變

士風，即士人風貌，在此我們主要討論的是士人群體長期形成的思想意識和行為觀念的外在表現，具體而言，是士人心態，士人對政治、社會、生活的態度均可歸入士風之列。

進入兩漢，隨著政治上的一統，士人效忠的力量明確而單一。西漢初期，受戰國遺風的影響，多出俠義之士，如太史公所說“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”[11]3181，且俠義之士多為諸侯的賓客。隨著漢武帝確立“罷黜百家，獨尊儒術”的思想后，用政策來鼓勵習儒學，士人更多地轉向于研究儒家經學。至東漢，溫文儒雅的開國皇帝劉秀，打擊飛揚跋扈的風氣，推許恭謹守道的士人，實行退功臣進文吏政策，這些都有效的使戰國策士般的士風向恭謹柔順的士風轉變。隨著士風轉變的士人，更加重視自身的名節和德行，自然會對自己妻子的行為有所規范，妻子一旦觸碰戒條，或認為碰到了自己的底線，很可能因此被遣歸。

（二）統治階層的影響

《漢書·地理志》記載“好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗”[12]1640，即說明統治階層的一些習慣會對百姓有所影響。上行下效的作用，使士人也會對統治者的習慣有所模仿。兩漢時代，最高統治者皇帝，廢黜正妻皇后的事件時有出現，如漢武帝廢黜陳皇后和衛皇后，光武帝廢黜郭皇后，和帝廢黜陰后，靈帝廢黜宋后等，廢小君的原因不盡相同，都未受太大的阻礙，可見當時整個社會對于出妻之事，并不把它看作一個嚴重的問題，從而出妻事件對于士人，也視作平常之事。

（三）婦女容易再嫁

女子一旦嫁人，應從一而終。然兩漢時期，上至貴族下至平民，婦女改嫁再嫁的例子很多，如漢景帝的王皇后，先嫁金王孫為婦，又進宮服侍景帝，終成為景帝的嫡妻；再如華仲妻曾為汝南鄧元義的前妻，因鄧元義母親的刁蠻無理，被善意地遣歸，后嫁華仲。華仲做了將作大匠后，其妻乘朝車出行。將作大匠，二千石的官員，身在高位娶曾嫁過人的婦女為妻，從讓她乘朝車出行這一點看出，并未因自己的妻子曾嫁過人認為有何羞愧。可見兩漢時婦女改嫁再嫁不是什么嚴肅的問題，且在婚禮儀式上和第一次結婚的女子一樣，如《孔雀東南飛》中對蘭芝再嫁場面的盛況描寫，且再嫁為縣令的兒子，身份地位都比為府吏的前夫焦仲卿高，可見婦女容易再嫁，這就使得出妻的阻力較少，士人因一些原因出妻不會受到什么阻礙。

綜上所述，對士人出妻類型的粗分幾類，可看出受當時的整個社會背景影響，士風從俠義之風向恭謹柔順之風的轉變，統治階層的生活方式對整個社會的影響，以及時值婦女改嫁再嫁不受阻礙，都或多或少的形成了兩漢士人為數不少的出妻事件。

［1］［3］［5］［6］［9］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965.

［2］白居易.白居易全集［M］.北京：中華書局，1979.［4］［12］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［7］段玉裁撰.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［8］歐陽詢.藝文類聚［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［10］劉珍等撰.東觀漢記校注［M］.北京：中華書局，2008.

［11］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1982.

（責任編輯 王建華）

K234

A

1673-2014（2017）04-0028-03

2017—04—12

趙妍（1993— ），女，河北邯鄲人，碩士研究生，主要從事秦漢史研究。