虛擬偶像的德勒茲式解讀

文/何川

2007年，初音未來的出現(xiàn)，科學(xué)圖紙里的虛擬偶像變成了真實的存在。這個身高158cm、體重42kg的16歲虛擬女生，其本質(zhì)是一款電子合成軟件，不僅深受二次元用戶的喜愛，還舉辦了個人演唱會。社會對虛擬偶像的追捧，開始成為新的文化現(xiàn)象，帶著后現(xiàn)代主義的文化基因，正在隨著網(wǎng)絡(luò)傳播逐漸成為新的流行。曾經(jīng)隔在ACGN圈中的小眾文化，為什么能夠引起現(xiàn)代社會的關(guān)注，甚至能夠完成華麗逆轉(zhuǎn)？

一、利用媒介完成逃逸

“寫作正是去追蹤那些非想象的逃逸線……”①長于創(chuàng)造概念的法國哲學(xué)大師德勒茲在侃侃而談自己的文學(xué)理論時，應(yīng)該不會想到，五十年后的今天，人們逃逸的方式不再僅限于文學(xué)作品。德勒茲認(rèn)為人是由線組成，其中最重要的是逃逸線。它超越了各種斷片也瓦解了各種門限，把我們帶到一個未知也無法預(yù)知的地界，它是對社會固有規(guī)則的瓦解，是通過在某個細(xì)微之處尋找出口，使被禁錮的個體得以逃離，使僵化的社會系統(tǒng)朝著各個方向逃逸。

對于虛擬偶像的青睞以及在二次元世界的沉迷，正是現(xiàn)代社會部分人群創(chuàng)造的逃逸線。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，二次元用戶的主力人群是90和00后，占到總?cè)藬?shù)的94.3%，學(xué)生用戶占到八成以上。這個群體大部分是網(wǎng)絡(luò)原住民，思想更加開放，個性也更加強烈。所以他們雖然處在“學(xué)生”這一固定的社會斷片里，其人物設(shè)定就是要好好學(xué)習(xí)，但是他們的主觀意識在不斷松動，對于“你還是個孩子”、“你還在學(xué)校里”這樣的權(quán)力壓制，他們的內(nèi)心是反感甚至是抗拒的。德勒茲時代的逃離是訴諸字句，而互聯(lián)網(wǎng)時代有更多選擇。從最初的小說、漫畫、到動畫、游戲，再到現(xiàn)在的虛擬歌姬，都是憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)這一出口，實現(xiàn)現(xiàn)實世界和二維世界的切換，制造讓這群逃離者沉淪的漩渦。

二、做自己的游牧英雄

二次元世界什么事都有可能發(fā)生，虛擬偶像的存在，更像是動漫迷們創(chuàng)造出來的有血有肉的自由，可以最大限度地釋放欲望。德勒茲的代表作《反俄狄浦斯》所倡導(dǎo)的正是這種讓欲望自身得到解放的美好理想。二次元文本中有著大量的BL、GL故事，這些傳統(tǒng)的觀念禁忌早已在ACGN圈成為流行，挑戰(zhàn)著正統(tǒng)觀念。而德勒茲卻高度贊揚差異的存在，認(rèn)為這是創(chuàng)造力和生產(chǎn)力的基因。

正是這種對于欲望的寬容與放逐，德勒茲哲學(xué)體系中進(jìn)一步形成了游牧政治的觀點。游牧政治的主旨是消解僵化的主體，不再受任何權(quán)利和層級的束縛②。從個人空間來解讀二次元世界的游牧圖景：動漫愛好者逃逸到二次元這樣的虛擬世界，跟隨二維技術(shù)獲得美妙的體驗。他們分散開來，不在一起吃飯睡覺，但依舊可以三五成群，共享欲望果實；不會永遠(yuǎn)沉浸在一個動漫角色和游戲，始終會有新的草原等待著被開發(fā)被占領(lǐng)；同時還可以按照喜好組成新的部落，個人也可憑借才能進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作，成為某個分支的風(fēng)云人物。這樣一種無系統(tǒng)性、不確定性的自在空間，與條條框框的現(xiàn)實世界形成鮮明對比，可以釋放欲望卻不用承擔(dān)被另眼相待的風(fēng)險，可以逃逸現(xiàn)實卻仍能野蠻生長成自己的英雄。

三、生成到不可感知

和“線”一樣，“生成”同樣是德勒茲哲學(xué)的一個重要概念。人們總是在尋求“逃逸線”，以變動反對靜止，以差異反對同一，以異質(zhì)反對同質(zhì)，不斷創(chuàng)造、不斷生成，最大化完成自己的追逐。德勒茲的后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義反對人類中心主義，反對二元對立，主張讓主體的內(nèi)在性發(fā)生拓展和產(chǎn)生新的裙褶，形成新的生命力量。

相對于官方主流來說，動漫迷們屬于弱勢文化群體，他們借助虛擬世界完成了三維對二維的生成，完成了對(感覺)顆粒的提取，創(chuàng)造出全新的界面價值。在二次元中盛行的cosplay風(fēng)潮，就已經(jīng)完全忽略了性別這樣的二元對立，男生可以扮演成嬌小可愛的初音未來，女生也可以扮演成帥氣邪魅的男性動漫形象，如藝人汪東城就因為喜愛玩cosplay而被ACGN圈評為“離二次元最近的男星”，在圈內(nèi)備受歡迎。社會身份不再是禁錮改變和生成的枷鎖，而成為逃逸的起點，完成向弱勢的生成后，就可以不用完全遵從社會規(guī)則，不必成為裝在套子里的人。

德勒茲的哲學(xué)中，逃逸不是無能或者逃避，而是與生成緊密聯(lián)系在一起，生成的核心是創(chuàng)造。同人創(chuàng)作作為二次元文化生生不竭的源泉，是生成到不可感知，而將其附著在初音未來這一虛擬歌姬的演繹中，就形成了以虛擬偶像為中心的狂歡世界。所以初音未來擁有比任何一位偶像都強大的創(chuàng)造力，因為每天都會有成千上萬的人為她創(chuàng)作。

值得慶幸的是，以虛擬偶像為代表的這一略微特殊的二次元現(xiàn)象，正在逐漸破解堅不可摧的群體圍墻，作為一種新的生產(chǎn)要素，打破現(xiàn)有的文化生產(chǎn)格局，自覺創(chuàng)造也將成為更強大的力量，使文化產(chǎn)業(yè)的全面升級成為可能。真實和虛擬的界限得以消解，中心和邊緣的輪廓不再清晰，弱勢和權(quán)威也不用再你死我活……這是后現(xiàn)代主義著力描繪的狀態(tài)，也是我們曾經(jīng)熱切期盼過的圖景。只是我們還需要更多的解讀與探索，去思考下一場狂歡到來之前，我們應(yīng)該怎樣更加沉著更加從容地應(yīng)對。

注釋：

①Gilles Deleuze & Claire Parnet，Dialogues，Paris： Flammarion，1996，p54

②程黨根：《游牧思想與游牧政治試驗——德勒茲后現(xiàn)代哲學(xué)思想研究》[M].北京：中國社會科學(xué)出版社

[1]朱立元，胡新宇.線與生成：德勒茲文學(xué)創(chuàng)作理論的兩個主要概念[J].文藝研究，2012(01)：20-29.

[2]景君學(xué).德勒茲游牧政治哲學(xué)的欲望動力論分析[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2012(03)：99-104.