木繩則中尺 國法則輯安

侯東辰

平頂山市第一中學(xué) 河南平頂山 467000

聞法治入校園講壇有感，一覽古今君子之為，盛世太平之由，于心有嘆，是為文，以記之。（序）

至于建元，夫西夷殊俗之大秦，攜香山隳宇之勢，百萬之眾，湯湯然橫掃歐陸，洸洸然立威西極。亡百國，卒眾王，破金湯之固，潰無敗之師，囊括全洲以為王土，包舉一海以為內(nèi)湖。數(shù)年之期，崛起于區(qū)區(qū)小國；萬世之業(yè)，久盛不衰致子孫萬代。胡然而奇哉！忽然而壯哉！思之，則有嘆曰：國有法則盛，然后至于輯安。

伐彼檀，置之彼漘，可謂之千折百曲，斗弓蛇形。惟繩之斧之，工之，其直方中尺。是故木繩則中尺，國法則輯安。靡不有初，鮮克有終，是文王之嘆也；雖無老成人，尚有典刑，亦文王之嘆也；殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世，吾之思矣。其使人無法以束，隨心所欲者，為他人之患；其使社無法以度，雜然無序者，為一方之憂；其使國無法以局，紊然疾威者，為萬民乃至世之大疴。人之距，猶可拘，國之邛，何以匡？是故人欲達(dá)，必有以束；社欲盛，必有以度；國欲宓，必有以局。炎黃原本尚為矩矱；商君強(qiáng)秦，是為嚴(yán)明規(guī)模；沛公之入秦，亦約法三章，今者，欲強(qiáng)國而建大同者，典刑元序之全，述備矣。

愚聞其講壇而有此思焉。觀于今者，又有憂焉。知之者孔少；淺常典刑者，加少邪！衋哉，衋哉！既有齊文武之志，而無物以相，正其言，直其行，一枕黃粱也；既有戢社會(huì)之意，而無則以制，嚴(yán)其內(nèi)，揚(yáng)于外，烏合之眾也；既有矢文德冾萬民之能，而無典刑以彰，框己身，律所為，筑室道謀也。訖澌于妄作。

今諸生學(xué)于庠序，有廩食之供，歲有裘革之遺，可謂無瑕適。染鯫生有無循庠序之條，更有甚，懱彼國法者。以下民之辟自居而霸凌他人，或以言語為鎩，以劫盜為戈而傷他人身心；或以穢號(hào)為戟，以流言為刃而損他人人格；或以黨幫為乘，桀逆為兵而躪他人利益。自以為掊克強(qiáng)御，若乎無事。是何異于前之論耶？既衍爾止，無有省者，觀之多矣。夫一庠一序，無異于一國，而恇有恪守己道，嚴(yán)明校紀(jì)，謹(jǐn)遵典刑，方能使諸生安于學(xué)之本，德之元。校雖靡止，或圣或否，民雖靡朊，或哲或謀，或肅或艾。至于明朝，皆為國之樑欐，纘先賢之續(xù)。今無法，無規(guī)，無德以制之，何能為也矣！國亦有法則輯安，于學(xué)之子，加有律以尺之。

于是余有嘆焉：木繩則中尺，國法責(zé)輯安。為民，為人，為學(xué)者，亦如此。非律無以正身，非法無以明言止，是則是効。漢皇務(wù)科舉，修典刑，辟四海，起圣賢，明藏否賞罰之度，全百工農(nóng)商之序，于是四方既定，時(shí)靡有爭，是則是例如。幽王矜倨，流言以對，寇攘式內(nèi)，維邇言是聽，維邇言是爭，遽亡周室百年基業(yè)，是則是鑒。

嚱呼！以法治國，結(jié)社，修身，乃輯安，興盛，成才之底。

文曼且碩，筆意且拙。請諒，揖。