信仰的社會表象性及深層作用淺析

孫利堅(jiān)

【摘 要】當(dāng)今國內(nèi)青少年普遍缺乏對信仰的認(rèn)知，更不知建立信仰的有效途徑。信仰應(yīng)該是人類社會重要的非物質(zhì)組成要素。神學(xué)、宗教只是信仰的某種表現(xiàn)形式，信仰本身是人類社會的一種集體表象。信仰反映了人類精神層面的內(nèi)容，卻起到了社會層面的作用。

【關(guān)鍵詞】信仰 宗教 集體表象

信仰是一個很大很復(fù)雜的概念。在教授《科學(xué)與宗教信仰》課程中，僅僅是憑借經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義，很難對這個概念做準(zhǔn)確認(rèn)知。縱觀人類歷史，信仰伴隨著人類文明不斷發(fā)展和演變，從未在人類歷史上缺失過。可以說信仰是人類社會重要的非物質(zhì)文化的組成要素。

信仰比文明還要久遠(yuǎn)。法國社會學(xué)家布留爾在《原始思維》中的研究，也只是基于一些沒有受現(xiàn)代文明影響的“自然民族”。對那些沒有文字記載、沒有語言留存、沒有遺民的一些“原始部落”，確實(shí)無法獲得其有效的信仰。布留爾研究這些原始人的集體表象，其實(shí)也只是通過不發(fā)達(dá)民族的制度、信仰、神話、風(fēng)俗獲得的。現(xiàn)代文明社會的嬰幼兒對身邊的事物或許表現(xiàn)出的是一種單純好奇。但是，在圖騰社會的原始人卻認(rèn)為任何動物、任何植物、任何客體都是圖騰的一部分，是神秘的實(shí)體。

對“神靈”的畏懼，構(gòu)成了原始社會的信仰。人類在接觸大自然過程中，必然經(jīng)歷外物所帶來的傷害，有時甚至自己也不能確定是什么傷害了自己。由此產(chǎn)生的恐懼，會在集體社會中產(chǎn)生一種共同的表象和對神秘力量的解釋方式。這種解釋方式，便捷且有效。

安德魯·迪克森·懷特先生在《科學(xué)-神學(xué)論戰(zhàn)史》一書中，分析了科學(xué)與神學(xué)斗爭的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)教條主義神學(xué)的危害就在于對思想自由的妨礙。此著作將原始社會的信仰駁斥得體無完膚。宗教信仰很大一部分內(nèi)容確實(shí)是沒有確切的事實(shí)證據(jù)，因?yàn)樾叛鍪欠从尘駥用娴膬?nèi)容，這方面也并不需要太多證據(jù)。盡管在《物種起源》一書出版后，前仆后繼地有許多杰出的學(xué)者和神學(xué)家都在激烈地攻擊達(dá)爾文。但是，學(xué)者們本欲用來批駁達(dá)爾文的事實(shí)卻成了進(jìn)化論的有力證據(jù)。最終，羅馬天主教會的作者們現(xiàn)在找出證據(jù)證明說：“天主教信仰并不妨礙任何人堅(jiān)持達(dá)爾文理論。”[2]懷特認(rèn)為，神學(xué)對教育的控制直接影響了科學(xué)的發(fā)展，宗教卻與科學(xué)關(guān)聯(lián)緊密，“基督教提倡高尚的精神生活，科學(xué)會使基督教有更加牢固的基礎(chǔ)和具有更高尚的觀念”。科學(xué)崇尚的是理性，宗教注重的是信仰，科學(xué)追求真理并不會給宗教造成傷害；相反，這種追求會不斷激發(fā)富有成效的科學(xué)活動。

那些生活在古埃及、迦勒底、印度或波斯的人們把前人的啟示觀念融合在一起，匯編成《創(chuàng)世紀(jì)》《詩篇》《約伯紀(jì)》等。現(xiàn)代的人們可能只會以現(xiàn)代的眼光來理解這些故事的荒謬之處，其內(nèi)容相較于科學(xué)的實(shí)證成果似乎已成為了謊言和糟粕。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，卻依然無法使大眾擺脫對神的信仰的日新月異。在人們努力運(yùn)用數(shù)據(jù)來描述和記錄人類思維的時候，努力物質(zhì)化人類意識（人工智能方面的技術(shù)）的時候，依然畏懼神的存在——害怕自己創(chuàng)造的事物如人一般獲得“自由意識”。人在認(rèn)知外界事物時，信仰是秉承畏懼、崇敬之心，分辨善惡，做出獎懲。即便某些方面是荒誕的，但其中體現(xiàn)的高級生命特征是無法替代的。

生命，具有自我生長、繁衍、感覺的特征，這只是第一層面的。草木皆有生命，卻未能如人一般具有無限的創(chuàng)造力；動物，能夠自由交流、進(jìn)化，也只具有生命初級層面。 “神”，是在靈性中創(chuàng)造出的詞匯，也是有靈性的生命群體創(chuàng)造的精神產(chǎn)物。信仰是生命體具有的高級層面特征。信仰根植于個體生命對外界的依靠、尊敬、畏懼之心。不能以自然科學(xué)層面來看待信仰，它不存在于某個腦細(xì)胞或神經(jīng)元中，也不是生物化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生的情緒反應(yīng)；更不能賦予其政治或宗教色彩，畢竟信仰要比宗教和政治要純潔和原始得多。

《宗教意義探索》中認(rèn)為，宗教是某一群體的核心價值。人不可避免地會與其他人發(fā)生聯(lián)系，與他人分享自己的價值和經(jīng)驗(yàn)。宗教的核心價值既是約束信徒的規(guī)尺，也是個人與其社團(tuán)成員間建立可信賴關(guān)系的橋梁。宗教三要素之一的象征，產(chǎn)生于人類經(jīng)驗(yàn)的深層，是某種不受理性控制的，處于人的理解能力邊緣的東西。而儀式，給人們提供了一種意義感或目的感。雖然不同宗教有不同的取向，但是普遍都有道德（或法律）取向。與科學(xué)不同，宗教不是一種探究，而是一個信仰體系。

人類對不確定、神秘的事物感到恐慌，努力尋找解決方案。信仰，使人們即使在缺乏有說服力證據(jù)的情況下能夠繼續(xù)進(jìn)行社會活動。宗教和道德幫助人類維持社會秩序，但都依賴于人們的信仰。當(dāng)信仰喪失力量時，法律被人們創(chuàng)造出來，擺到了極高的位置，因?yàn)闆]有共同信仰可以依靠了，只能靠立法來維持人與人之間的關(guān)系。人們逐漸利用邏輯思維建立科學(xué)和社會系統(tǒng)，卻依然無法避開信仰的存在。或許，現(xiàn)代的文明社會與古代文明并未有何不同，只是以另一種方式維系了人類的生存和發(fā)展，只是整體信仰集合存在古今的差異罷了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]列維·布留爾. 原始思維[M]. 丁由譯. 北京：商務(wù)印書館，1997：22，28.

[2] 安德魯·迪克森·懷特. 科學(xué)-神學(xué)論戰(zhàn)史[M]. 魯旭東譯. 北京：商務(wù)印書館，2012：54-242.

[3]羅伯特·C.蒙克等. 宗教意義探索（第六版）[M].朱代強(qiáng)譯. 成都：四川人民出版社，2011：25-342.