《長(zhǎng)恨歌》弄堂文化與“王琦瑤”的悲劇命運(yùn)

摘 要：王琦瑤是《長(zhǎng)恨歌》中上海弄堂女兒的代表形象，她跌宕起伏的一生，她關(guān)于愛(ài)情的一系列悲劇和孕育她思想靈魂的上海弄堂文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，本文就她的性格形象以及悲劇命運(yùn)與弄堂文化之間的聯(lián)系進(jìn)行了淺析。

關(guān)鍵詞：上海；弄堂；文化；命運(yùn)

作者簡(jiǎn)介：李瑞雪，女，1992年生，湖南懷化人，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06-0-02

如王安憶在作品里所說(shuō)的，上海的弄堂里棲居著上海人的靈魂，是上海人的根之所在。王琦瑤作為作品《長(zhǎng)恨歌》中上海女人的代表，她的復(fù)雜的性格與曲折的命運(yùn)都是在冥冥中孕育于上海弄堂中的。弄堂的文化決定了她的聰明事故、決定了她的不甘平凡的選擇，決定了她那一顆高高拋起最后又無(wú)所寄托的心，最終決定了她的生和她的死。她生于弄堂，企圖走出弄堂，最終回歸弄堂。如果說(shuō)王琦瑤的命運(yùn)是一場(chǎng)綺麗浮華而又顛沛流離的悲劇，那么最應(yīng)該問(wèn)責(zé)的，除了她那與生俱來(lái)的美貌之外，就應(yīng)該是那個(gè)稱作“皴”的手法的上海弄堂了。

一、王安憶筆下的上海弄堂文化

在王安憶筆下，弄堂是上海這座城市的背景，高樓大廈只是點(diǎn)和線，是叫弄堂給托住的。弄堂被形容成叫做“被”的筆觸，是將空白填滿的東西。而我們都知道，在國(guó)畫當(dāng)中，點(diǎn)和線是明浮標(biāo)一樣的東西，只能那部分暈出來(lái)的黑和灰才是國(guó)畫中呈現(xiàn)神韻部分，這一部分才能體現(xiàn)中國(guó)文化中虛實(shí)的結(jié)合，體現(xiàn)中國(guó)文人的智慧和雅趣。這個(gè)比喻已經(jīng)總結(jié)性地把王安憶心中弄堂文化的重要性凸顯出來(lái)了。然而在這里，弄堂并不是體現(xiàn)雅趣和神韻，它體現(xiàn)的只是中國(guó)上海文化中那些道不清虛實(shí)的情致與俗套、高雅與庸俗、聰明與懵懂、善良與邪惡、寧?kù)o與騷動(dòng)、期待和絕望的人生的精彩和無(wú)奈。

整部小說(shuō)第一章節(jié)關(guān)于弄堂的描述不僅僅是使得該小說(shuō)文化特性突出的必要步驟，還是對(duì)小說(shuō)人物的未來(lái)命運(yùn)走向的鋪墊，它像一張碎屑的網(wǎng)，在無(wú)聲無(wú)息中決定了人物的性格、網(wǎng)羅了人物的命運(yùn)，決定了人物的生死。王安憶筆下的弄堂是形與神合一的，形是弄堂的房門、廚房、陽(yáng)臺(tái)、樓閣等等，神是弄堂里的晦暗不明的私心與窸窸窣窣無(wú)處不在的流言。

1、流言

在這里流言的滋生和流淌是人們生活不可或缺的調(diào)味品，成為了人們茶余飯后的精神食糧每個(gè)人都愿意在此傾注熱情，享受成果，而這些多伴與女人相關(guān)，粘附著的是女人的氣息。流言成為弄堂女人的專屬其實(shí)和弄堂的封閉式營(yíng)運(yùn)相關(guān)，女人（尤其是有地位的婦女們）雖然有探索外部世界的好奇心，但是身份和生活的局限讓她們不得不被拘于一片小小的天地當(dāng)中，而在這篇狹窄而陳舊的天地中，對(duì)新聞?dòng)缶椭荒芤揽苛餮裕@對(duì)于她們來(lái)說(shuō)是一種思想的放飛，任由想象和聯(lián)想插上翅膀。就像王安憶所說(shuō)的，流言才體現(xiàn)著這座城市人心的真，流言是人心中不需要負(fù)責(zé)人的那點(diǎn)真實(shí)，是撥開禮義廉恥、撥開社會(huì)道德枷鎖的一次任性，甚至可以說(shuō)把自己的內(nèi)心深處的私情加注進(jìn)去的一次自由，這是壓抑背后的宣泄，是無(wú)聲的默念。

2、熔爐

王安憶筆下的弄堂精神是無(wú)比復(fù)雜且極具包容性的，在這里東方和西方的、新派和傳統(tǒng)的、閉塞與開放的、時(shí)尚與落伍的、純潔與骯臟的信息成為了一只巨大的熔爐，好奇而無(wú)知的少女們每一個(gè)人都虔誠(chéng)地在其中浸染著。熔爐中信息的混雜帶給了她們自由選擇的余地，但是由于她們的虔誠(chéng)和無(wú)知，這些自由反而變成了毫不懷疑的被動(dòng)接受，所有的蜚短流長(zhǎng)都可以成為她們心之所向。這里充滿了期待等待和按耐不住的沖動(dòng)模仿、這里有著不心甘的好高騖遠(yuǎn)，正是有著這飛蛾撲火般的好高騖遠(yuǎn)，才有著這細(xì)水長(zhǎng)流般的失落哀意。這閨閣中的曖昧軼事，成為一種先鋒的范例，像細(xì)菌一樣蔓延肆虐，擾亂著癡守女兒們的欲望和激情。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的交匯雜合，加諸女性內(nèi)在的沉靜與躁動(dòng)的矛盾之中，讓這里的女孩成為了貪婪而迷茫的結(jié)晶體。她們無(wú)所不知無(wú)所不能，但是又可能步履維艱，她們的未來(lái)充滿了所有的可能性和可塑性，這些可塑和可能貌似能讓她們自己把握住自己的命運(yùn)，但實(shí)際上更可能迷失在這無(wú)邊際的可能和自由當(dāng)中，王琦瑤就是一例。

3、閨閣

閨閣是王安憶花了濃墨描述的，因?yàn)檫@里有著騷動(dòng)不安千萬(wàn)個(gè)王琦瑤的心，有著哀怨的等待和渴望，無(wú)可奈何又無(wú)法平息。然而這些騷動(dòng)和渴望又是半遮半掩的，像需掩的房門，是男女大防和愛(ài)情解放之間的擦邊球。羞怯和奔放在千萬(wàn)個(gè)王琦瑤心里撕扯碰撞，摩擦出來(lái)的是王琦瑤們的一抹臉紅的妖嬈，摩擦出的是王琦瑤們對(duì)于進(jìn)和退、收和放之間的一席智慧和世故。

4、鴿子

王安憶筆下的鴿子已經(jīng)被賦予了城市人類所不具備的自由博愛(ài)的靈魂 ，就好像是這個(gè)城市的神靈或者智者。它們成為了整座城市的全能視角，代替了王安憶行使著這同情俯瞰者的職能。王安憶把自己關(guān)于這座城市人類的同情和理解、憎惡與憐愛(ài)賦予在圣潔的鴿子身上，有一種時(shí)空感和歷史感。她讓鴿子成為了城市的地標(biāo)和精神的地標(biāo)。這是王安憶理想中的精神向往和寄托，反襯著弄堂里的骯臟曖昧渾濁不堪的氣息。

二、王琦瑤的人物形象與弄堂文化

王安憶說(shuō)“王琦瑤是典型的上海弄堂的女兒，”在我看來(lái)，這個(gè)典型不是最普遍的意思，而是最為經(jīng)典的意思。王琦瑤是弄堂女兒們的精粹，是弄堂女兒們的極致。她吸收了弄堂中西雜合文化的熏染，有著摩登和時(shí)尚的嗅覺(jué)，希望讓自己的美麗，但又被羞怯和矯情半遮顏面，所以她希望得到試鏡的機(jī)會(huì)卻又佯裝不愿意嘗試；所以她面對(duì)程先生的鏡頭時(shí)不免矯揉造作，羞怯不安。

她有著弄堂女兒們的聰慧與敏感。這點(diǎn)體現(xiàn)在她和女人們的周旋和相處上極為明顯，她深知自己的容貌上的優(yōu)勢(shì)和地位上的薄弱，在和女友們的相處中知道深淺進(jìn)退，收放自如。任何迫切得到的事物和機(jī)會(huì)，她都知道如何在恰當(dāng)?shù)貢r(shí)機(jī)收手，也知道什么時(shí)候該急流勇退。倘若不是那場(chǎng)上海小姐的選舉，倘若不是李主任的出現(xiàn)，王琦瑤的聰明世故可以說(shuō)是弄堂女人文化中的集大成者。

然而縱使聰慧如王琦瑤的女人，也始終是弄堂狹窄天地中的小小女子而已，她對(duì)外面霓虹閃爍的花花世界的向往和對(duì)轟轟烈烈人生經(jīng)歷的期待在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的等待之后終于爆發(fā)，這種爆發(fā)帶來(lái)的只有飛蛾撲火般的沖動(dòng)。縱使她的內(nèi)心已經(jīng)有了超于同齡人的成熟和穩(wěn)重，但還是經(jīng)不住名利泡沫的誘惑，去了片場(chǎng)試鏡，并且滿懷期待。這種有距離的誘惑，對(duì)于井底中沉浸昏暗的弄堂人來(lái)說(shuō)，是更加具有殺傷力的。那些來(lái)自弄堂之外的桃色傳說(shuō)，那些來(lái)自好萊塢電影里的英雄和美人的曠世之戀，對(duì)于在閨閣中沉寂已久的感傷女子來(lái)說(shuō)是極具冒險(xiǎn)和刺激的童話，王琦瑤在經(jīng)歷了片場(chǎng)試鏡失敗后的沉寂之后，終于又再一次接近了大上海的霓虹燈，成為了紅極一時(shí)的上海三小姐。這成為她人生的巔峰，成為她不同于尋常弄堂女子的標(biāo)志，但是也埋下了下半生綿綿悲劇的伏筆。

三、王琦瑤的悲劇命運(yùn)與弄堂文化

王琦瑤一生的人生歷程，看起來(lái)是跌宕起伏曲折流離的，但是細(xì)想之后也只是她生于弄堂、走出弄堂，回歸弄堂，死于弄堂的回環(huán)故事。這就足以證明她的一生與弄堂之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，她的選擇，她的人生看似有些宿命的意思，但也是因?yàn)樗兄活w弄堂女兒心。

1、競(jìng)選“上海小姐”的執(zhí)著

王琦瑤在程先生的鼓勵(lì)以及自己內(nèi)心壓抑已久的騷動(dòng)的驅(qū)使下義無(wú)反顧的參加了那場(chǎng)盛況空前的上海小姐選舉。表面上的她是被動(dòng)上前的，是被推薦被鼓勵(lì)的，但是我們應(yīng)該看到王琦瑤是一個(gè)多么有主見而且矜持的女孩，如果不是她內(nèi)心的堅(jiān)決，沒(méi)有任何人能替她做決定。在片場(chǎng)試鏡失利之后，她比在入片場(chǎng)前更加渴望被挖掘被發(fā)現(xiàn)，她雖然努力地在壓抑自己的內(nèi)心，讓自己看起來(lái)和其他沒(méi)見過(guò)世面的青澀女生一樣平淡的生活，可是當(dāng)外面的綺麗已經(jīng)讓她瞥見了一角之后，她再也無(wú)法真正平靜下來(lái)了。弄堂女兒們的好奇心、虛榮心和好高騖遠(yuǎn)之心在這里被體現(xiàn)得淋漓盡致，哪怕在賽前已經(jīng)有“導(dǎo)演”好心提醒，也無(wú)法改變王琦瑤希望走出弄堂一夜走紅的決心。于是在程先生和好友的鼓勵(lì)支持下，她順利的參加了上海小姐的選舉，成為了家喻戶曉的“上海三小姐”，也成為了李主任心中金絲雀的人選。

2、進(jìn)駐愛(ài)麗絲公寓

弄堂的文化是熔爐性質(zhì)的，極具包容心的，它能包容骯臟和曖昧，能包容那些身披流言的主人公。弄堂的女兒們也是極具包容心的，她們嘴上雖然不齒那些桃色艷事，但是心里想著盼著，想著有朝一日嘗嘗那些被人所討論的女人的生活，獵奇心和好奇心已經(jīng)被壓抑了上千年的女人心思都在這里被激發(fā)了。只有這樣的環(huán)境能包容王琦瑤，能讓她成為一只置身事外的金絲雀。

弄堂的女兒們是有著再大的本事也逃不開男人手掌心的，縱使如王琦瑤的母親那樣的家中“獨(dú)裁者”也只是每天嘴里心里都是關(guān)于男人的事情。王琦瑤也不例外，她比一般女人高明的地方就是她心比天高，她的心只能交給那些讓她捉摸不透，有著神秘權(quán)力和決斷力的男人，哪怕只是做這樣的男人背后的金絲雀。這種高明也不是那么高明，只是起源于早年弄堂中那點(diǎn)不夠開闊的眼界和不夠深刻的人生見地吧！女人的幸福往往是只能掌握在自己手里，只有惜福和木知木覺(jué)才能美滿終身，這是弄堂里聰慧的王琦瑤在晚年才悟出來(lái)的道理。

3、回歸弄堂的凄愴晚年

王琦瑤在經(jīng)歷了風(fēng)光旖旎和刻骨銘心之后安靜的回歸了屬于她的精神家園的弄堂里，在這里，她開始慢慢琢磨人生，用弄堂女兒的智慧去營(yíng)造自己的天地和人生趣味。在劫數(shù)之后，她開始重新期待人生，終于盼來(lái)一個(gè)讓她傾心的男人—康明遜。然而在弄堂里面，所被允許的只是曖昧的愛(ài)戀，是那種見不得光的情愫，一旦這點(diǎn)情愫一經(jīng)曝光，便讓這些弄堂中的男人們承受不起了。弄堂里是包不住秘密的，王琦瑤三小姐和愛(ài)麗絲公寓的事情很快就被曝光了。弄堂里的人心是奇妙的，當(dāng)“王琦瑤”、“上海三小姐”只是一個(gè)遠(yuǎn)離自己模模糊糊的名字時(shí)，他們都愿意接受她，他們甚至想去接近她，像獵奇的孩子，但是當(dāng)“王琦瑤”可能成為他們生活圈里的一份子時(shí)，防備和抵抗成為了主旋律。不管是康明遜還是老臘克，他們只能讓王琦瑤成為背后的情愫，于是她默默地收起了自己切實(shí)的希望，成為了那點(diǎn)虛無(wú)飄渺的情愫。晚年的王琦瑤如浮光掠影似的過(guò)著沒(méi)有自己的生活，她像一個(gè)旁觀者一樣觀望著別人的生活和愛(ài)情。她只是在陪同別人生活的時(shí)候順便沉浸在過(guò)去的旖旎當(dāng)中。

不管是剛從弄堂走出來(lái)的那個(gè)光芒四射的王琦瑤，還是最后凄愴孤獨(dú)死于非命的王琦瑤，都是弄堂文化孕育出來(lái)的王琦瑤，她跌宕起伏的一生最終都?xì)w于上海弄堂的情愫和文化，這也是值得人深思的。

參考文獻(xiàn)：

[1]淺析王安憶《長(zhǎng)恨歌》中王琦瑤形象的悲劇根源.王春翔，時(shí)代文學(xué)（下半月）2009.

[2]上海人的精魂——試論王安憶《長(zhǎng)恨歌》中王琦瑤形象的文化內(nèi)涵.范秀娟，齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007.

[3]論《長(zhǎng)恨歌》中王琦瑤形象的文化實(shí)質(zhì).方錦珠，學(xué)理論，2013.