用現(xiàn)代女性婚戀觀來解讀《何處是歸程》中的婚戀觀

遲倩嵐

摘 要：愛情婚姻是中國近代文學(xué)作品中不變的主題，不同時(shí)代便有不同時(shí)代的愛情婚戀觀，本文以《何處是歸程》為例，用現(xiàn)代女性的價(jià)值觀來重新解讀《何處是歸程》。

關(guān)鍵詞：《何處是歸程》；新時(shí)代女性婚戀觀；女性地位；歸程

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06-0-01

20世紀(jì)90年代以來，當(dāng)代作家以日常生活為經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)人們的影響越發(fā)重大。都市女性形象在經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的沉靜之后又開始重新活躍在文壇上，已經(jīng)成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在五四文壇上，廬隱筆下的小說都透露著當(dāng)時(shí)的女兒們的哀傷情緒。《何處是歸程》是廬隱所寫的一篇短篇小說，小說主人公沙侶在經(jīng)歷了婚姻生活之后對(duì)生活發(fā)出“何處是歸程”的疑問。“何處是歸塵”不僅僅是沙侶的疑問，《何處是歸程》沒有醍醐灌頂?shù)拇蟮览恚瑓s道出了千千萬萬的兒女們的心聲。本文就現(xiàn)代女性婚戀觀的視角出發(fā)，分析《何處是歸程》。

一、女性主義在《何處是歸程》中的體現(xiàn)

東漢的許慎在《說文解字》中對(duì)“婦”做出了專門的解釋是“服也，從女，持帚灑掃也”。對(duì)古代婦女做出了嚴(yán)格的界定。《何處是歸程》中的沙侶曾是一個(gè)怯生的旅行者，之后便是一個(gè)妻子和母親。沙侶在家中有客人到來的那天清晨，有條不紊的囑咐下人將家里的切打點(diǎn)妥當(dāng)，在暗驚歲月不饒人的時(shí)候，她想的是“這是怎么一回事呢？結(jié)婚，生字，作母親，……一切平淡的結(jié)束了，事業(yè)志趣都成了生命史上的陳跡……女人，……原來這就是女人的天職。誰能死心塌地的相信女人是這么簡單的動(dòng)物呢？”，以及“現(xiàn)在只有看人家奮飛，我已是時(shí)代的落伍者。”

這兩段心理可以看出沙侶在經(jīng)歷婚姻之后作為一個(gè)家庭婦女，把家庭看作是自己人生的歸宿，甚至認(rèn)為自己是時(shí)代的落伍者，所以即使是忙碌的她也難掩自己心中的緊張，她要見到的客人是昔日的好友，現(xiàn)在像黑暗沉沉的夜景里的光明——玲素。其他的兩位女性，三妹妹和姑姑都是同玲素一般有自己思想的并且為著自己的夢想而繼續(xù)奮斗的新女性。但她們在提及姑姑因?yàn)閴粝攵鴽]有結(jié)婚仍有遺憾，但她們清楚的知道，如同男性那般既能擁有愛情也能擁有事業(yè)并非完全不可能，這樣的思想在當(dāng)時(shí)仍舊流行“男尊女卑”的時(shí)代來說，像是一枚巨大的炸彈，這與現(xiàn)代所提倡的“生男生女一樣好”、“女人也是半邊天”有同樣的內(nèi)涵，她們對(duì)婚姻和事業(yè)同時(shí)擁有的愿望成為了現(xiàn)代女性婚戀觀的基礎(chǔ)。。

二、現(xiàn)代女性價(jià)值觀的特點(diǎn)

中國的現(xiàn)代女性，通常被定義為在社會(huì)中有自己的工作、事業(yè)、收入，在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，在人格上獨(dú)立，不受男人約束，有自我支配的強(qiáng)烈意識(shí)的女性。而恰逢消費(fèi)形態(tài)的商業(yè)化潮流沖擊，除了在要求女性獨(dú)立自主的發(fā)展之外，個(gè)人主義、功利主義和消費(fèi)主義正不斷地在形成，婚戀觀也有了改變：

第一，我國現(xiàn)代女性價(jià)值觀繼承了解放之后“生男生女都一樣”的觀念，女人這一個(gè)身份在于她是一個(gè)女人，一個(gè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立且有權(quán)利選擇自己想要過的生活的女人，其次才是一個(gè)妻子、一個(gè)母親。大部分現(xiàn)在女性追求時(shí)尚、新鮮和快感，她們擁有自己的魅力，悅己之余散發(fā)自己的魅力，而大部分的現(xiàn)代女性的選擇是在結(jié)婚生子之后繼續(xù)工作，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和在家庭之中擁有話語權(quán)。

第二，在個(gè)人成功的標(biāo)準(zhǔn)上，已經(jīng)不再是結(jié)婚和生男孩這兩項(xiàng)。過去的女人將自己視作男性的“妻子”，這個(gè)妻子實(shí)際上便是男性的私人物品，女性的幸福掌握在男性以及男性背后的整一個(gè)大家族手中，甚至掌握在自己父母的手上，她們沒有自己的權(quán)利，無法選擇自己的婚戀和幸福。而現(xiàn)代女性在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立的基礎(chǔ)上，自己是婚戀的決定者，幸福不在依附在男人身上而是她們自己的選擇。

第三，現(xiàn)代女性追求的平等已然不再是表面上的平等。現(xiàn)代女性要求自己有實(shí)實(shí)在在的話語權(quán)和別人對(duì)自己的尊重。這樣的尊重是作為一個(gè)女人的尊重，在婚戀中不處于弱勢地位，不再被社會(huì)強(qiáng)硬的按上不屬實(shí)的“罪名”（諸如一女子出門被猥褻，男子將其原因歸為女子穿衣過于暴露），在婚姻中，現(xiàn)代女性對(duì)男人的依賴不能成為束縛女人的人身權(quán)利的自由。

總而言之，現(xiàn)代女性的婚戀觀與之前五四時(shí)期的婚戀觀已然有了差別，是建立在追求自由平等的基礎(chǔ)上提出的更具體、更實(shí)際的要求，女性關(guān)注的自身權(quán)利以及自身的美所帶來的幸福，在婚姻中不僅僅表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)資料的占有，更表現(xiàn)為自由戀愛、自由支配自己的人生的尊重上。

三、對(duì)《何處是歸程》的解讀

從現(xiàn)代女性婚戀觀的視角出發(fā)，沙侶是一個(gè)旅者，也曾和玲素一樣擁有自己的夢想，也有豐滿的靈魂，也曾是黑夜中的一盞明燈，婚后的日子平平淡淡，富足的生活，有閑情逸致的時(shí)候看看書、寫寫文章，這樣的日子，在今看來仍是讓人羨慕的。

可是沙侶曾是一個(gè)有靈魂的人，并與一群有靈魂的人成為了摯友，在自己歸于平淡之后看到玲素的生活而感到羨慕，卻又因姑姑獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)而慶幸自己結(jié)了婚，發(fā)出“何處是歸程”的疑問。沙侶在經(jīng)濟(jì)與生活上依賴丈夫，她不再像之前那樣有自己的夢想與追求，這大概是她發(fā)出“何處是歸程”的疑問的最大原因。

四、結(jié)語

從現(xiàn)代女性婚戀觀出發(fā)，《何處是歸程》的意義在于，大膽地提出了女性可以同時(shí)擁有事業(yè)與愛情這一命題，一個(gè)優(yōu)秀的女性在于能夠勇敢的追求自己的獨(dú)立地位和想要的婚姻愛情。所謂的自由不再是絕對(duì)意義上的自由，而是能在面對(duì)一個(gè)選擇、面對(duì)整個(gè)偌大的人生時(shí)，不收約束的做出自己的決定。因此，對(duì)自己樹立能夠找到自己想要的幸福的信心和決心是一個(gè)十分重要的先決條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬以鋼.中國當(dāng)代女性文學(xué)的微探[D].北京：北京大學(xué)出版社.2006.12.

[2]歲寒.廬隱：中國現(xiàn)代女性寫作的開荒者[J].湖北：華中師范大學(xué)學(xué)報(bào).2004.1.

[3]陳志紅.反抗與困境：女性主義文學(xué)批評(píng)在中國[M].杭州：中國學(xué)術(shù)學(xué)院出版社.2002.3.