簡論歐陽修詩中的亳州印象

摘 要：歐陽修一生鐘情潁州，這是學界之共識，然鮮有學者注意到，在其人生低谷之時還有一個地方是其心靈的休憩之所，那便是亳州。歐陽修在亳州所寫的詩歌，不僅反映了亳州的風土人情，還反映出了他對亳州的復雜情感。總的來說，歐陽修對亳州的印象可概括為：距潁州和好友陸子履較近、物阜民豐、道教圣地。

關鍵詞：亳州；詩歌；歐陽修

作者簡介：薛蕓秀（1992-），女，四川巴中人，四川大學文學與新聞學院碩士生在讀，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06-0-02

治平四年（1067）正月丁巳，宋英宗駕崩于福寧殿，是月宋神宗即位。不久“御史蔣之奇以飛語污公”[1]2619，歐陽修連上奏疏，力辯此事，甚至以乞罷參知政事為“要挾”，要求神宗皇帝明察此事。然“家私隂事是人倫之大惡，所以語駭人聽，易于傳布”（《封進批出蔣之奇文字札子》），歐陽修遭此誣陷，怎會不受打擊？故又連上數疏，力求外任，“三月壬申，除觀文殿學士，轉刑部尚書，知亳州，改賜推誠保德崇仁翊戴功臣。閏三月辛巳宣簽書駐泊公事，陛辭，乞便道過顈少留，許之。五月甲辰至亳。六月，視事。”[1]2619歐陽修就是在遭受了這樣的打擊之后來到亳州的。

歐陽修于治平四年（1067）五月到任亳州，又于熙寧元年（1068）八月離開，在亳期間共一年零三個月左右。在這一年多的時間里，歐陽修共創作了十余篇詩作，其中大部分都與亳州的風土人情有關，故本文以歐陽修此時的相關詩作為中心來小窺歐陽修詩歌中的亳州印象。

一、潁亳相望樂未央

歐陽修《郡齋書事寄子履》云：“寄語瀛洲未歸客”，“瀛洲未歸客”指的就是陸子履，他在治平時以集賢校理居外任知潁州，故歐陽修如此稱呼。慶歷元年（1041）歐陽修與陸子履并爲集賢校理，兩人相交甚厚，魏道輔《續東軒筆錄》云：“陸經學士坐責流落，歐陽文忠公憐其貧，每與人作碑志必先約令陸子履書，欲以濡潤助之也，由是子履書名亦自此而盛。”[3]歐陽修在到亳州之前，作有《奉答子履學士見贈之作》一詩云：“豫約詩筒屢來徃，兩州雞犬接封疆。”詩中“兩州”即指潁州和亳州。潁州在宋代隸屬京西北路，亳州隸屬淮南東路，兩州基本處于同一經度上（東經1150-1160），且兩州接壤，亳州在潁州之北。兩州距離很近，兩人相交又好，故歐陽修提前與子履相約要時常詩書往來，實際確實如此，歐陽修在知亳州時與子履多有詩書往來，如《郡齋書事寄子履》、《答子履學士見寄》、《寄棗人行書贈子履學士》等。所以，歐陽修在未到亳州之前，對亳州的印象是距離潁州和好友陸子履較近。

然而事實上，歐陽修剛到亳州時對亳州的印象并不好，其《與曾舍人》曰：“亳之佳處人所素稱者，往往過實，其余不及陳、潁逺甚，然俯仰年歲間，如傳郵爾，亦不以為佳，蓋自便其近潁爾。”歐陽修剛以為人們素來稱贊的亳州之“佳處”往往言過其實，遠比不上陳、穎二州，唯一讓歐陽修比較欣慰的仍然是亳州離潁州較近——“蓋自便其近潁爾”，其他的則不足道也。

歐陽修之所以特別看重亳州到潁州的距離，是因為潁州在歐陽修心目中特別重要，這在他的《思穎詩后序》中表現得十分清楚。仁宗皇祐元年（1049）正月，歐陽修從揚州任上移知潁州，對潁州淳樸的民風、寬簡的政治、豐美的物產以及良好的自然環境特別喜愛，于是有了在此地養老的打算。皇祐二年（1050），歐陽修“約梅圣俞買田于穎”[1]2067；皇祐四年（1052）三月，歐陽修丁母憂，“歸潁州”[1]2619。可見皇祐二年至皇祐四年期間歐陽修在潁州置辦有田宅，且將他的母親安置在此。自皇祐五年（1053）后，歐陽修離開了潁州，但他無時無刻不在思念潁州，并寫下了不少的思穎詩，成為后世學者研究歐陽修津津樂道的話題之一。

英宗治平四年（1067）三月，歐陽修“除觀文殿學士，轉刑部尚書，知亳州……乞便道過顈少留，許之。”[1]2619歐陽修本來要去亳州為官，但他特地向神宗乞求“便道過顈少留”，可見歐陽修的心中一直沒有忘記過潁州。過穎時，歐陽修寫下了《再至汝陰三絕》。其一云：“黃栗留鳴桑葚美，紫櫻桃熟麥風涼。朱輪昔愧無遺愛，白首重來似故鄉。”從歐陽修皇祐五年（1053）離開潁州到治平四年（1067）再至，期間已時隔十四年，十四年后重來，潁州一派生機盎然的景象，依然如他記憶中的那樣美好。歐陽修此時已經六十一歲了，加之此前歐陽修曾置家于此，故他說“白首重來似故鄉”。在歐陽修的心目中，他將潁州視為像故鄉一樣的地方，所以，盡管歐陽修一開始對亳州不太滿意，但因亳州離潁州很近，他也就倍感欣慰，乃言“潁亳相望樂未央”（《答子履學士見寄》）。

二、紅棗林繁喜歲豐

歐陽修到任亳州是農歷五月份，不久便迎來了豐收的時節，此時歐陽修看到的亳州是“白醪酒嫰迎秋熟，紅棗林繁喜歲豐”（《郡齋書事寄子履》），莊稼豐收后釀出了鮮嫩的美酒，繁碩的紅棗把棗樹枝都快壓斷了，可見亳州到了秋季便是一派大豐收的景象。而且，歐陽修還在詩中說到亳州是“一夜四郊春雨足”（《渦河龍潭》），可見亳州這個地方一年四季風調雨順。

歐陽修屢在詩中提及亳州的紅棗，除上文所引之外，尚有“秋來紅棗壓枝繁”和“烏衘棗實園林熟，蜂采檜花村落香”。《亳州志·物產》載：“棗。《埤雅》云：‘大者棗，小者棘，棘酸棗也。”[4]亳州當地亦多有以棗命名的勝跡，如棗子橋、棗子寺、棗冢寺等。可見亳州這個地方盛產紅棗。歐陽修還給在潁州的陸子履寄過亳州的紅棗，并有《寄棗人行書贈子履學士》一詩，詩云：

秋來紅棗壓枝繁，堆向君家白玉盤。甘辛楚國赤萍實，磊落韓嫣黃金丸。聊効詩人投木李，敢期佳句報瑯玕。嗟予久苦相如渇，卻憶冰梨熨齒寒。

歐陽修在詩中大力稱贊亳州的棗子，說它甘甜可比楚國的“萍實”，晶瑩可愛的外形堪比韓嫣的“黃金丸”。從這首詩中我們不僅可以了解到亳州的相關物產，同時也可以看出歐陽修和陸子履二人深厚的情誼。

亳州的物阜民豐從另一個側面反映出的正是當地安定的政治環境和百姓的安居樂業，歐陽修在《戲書示黎教授》一詩中云：

古郡誰云亳陋邦，我來仍值歳豐穰。烏衘棗實園林熟，蜂采檜花村落香。世治人方安壠畒，興闌吾欲反耕桑。若無潁水肥魚蟹，終老仙郷作醉郷。

歷來都說亳州是“陋邦”，但歐陽修來到亳州后看到的是亳州年歲豐收的景象和恬靜的鄉村生活，而且亳州安定良好的政治環境和人民安居樂業的生活場景，使得歐陽修見此油然而生歸隱田園的興致。

歐陽修在來亳州前剛經歷了人生中的重大打擊，這種打擊跟單純的因與同僚政見不一而被貶官有所不同，而是關乎道德品行和人格尊嚴。歐陽修在三十九歲的時候也曾經歷過類似的遭遇，當時由于朋黨之爭，歐陽修遭人陷害被貶滁州，他抑郁不得意，自號“醉翁”以表達對官場黑暗的不滿和厭倦。此后，歐陽修又宦海沉浮二十多年，沒想到到了晚年再次遭人陷害，小人造“帷簿不根之謗”[2]以誣陷歐陽修。歐陽修一生尊儒，兩次遭此人倫之誣，自然是悲憤不已。因此，歐陽修此次執意離京外任，為的是想要逃離那污濁的官場。雖然歐陽修剛來亳州時對此地的印象并不好，但日愈久，他愈發現了亳州的好。這里的民風淳樸，物產富饒，沒有朝堂內的爾虞我詐，所以歐陽修能在這里暫時的放松自己，安頓他那早已疲憊的身心。而且，歐陽修此詩是寫給亳州當地黎教授的，更說明亳州并非“陋邦”，而是一個物質文明和精神文明都還很不錯的地方。故而歐陽修說要是潁州沒有肥魚蟹的話，就寧愿在亳州這樣的仙鄉養老，做逍遙的個醉翁了。可見，隨著日久，歐陽修對亳州的偏見也已大大地改變了。

三、吾州仍得治仙郷

歐陽修在《郡齋書事寄子履》中說：“使君居處似山中，吏散焚香一室空。雨過紫苔惟鳥跡，夜涼蒼檜起天風。”歐陽修覺得自己在亳州的居處跟在山中一樣，而“山中”一詞又有它獨特的思想文化內涵。南朝齊時齊高帝下詔，想勸隱居的陶弘景出世，陶弘景便寫下來千古傳誦的《詔問山中何所有賦詩以答》：

山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持送君。

陶弘景對齊高帝之問給以了極為簡潔的回答，但卻又鮮明地表達了自己的立場和心境。山中沒有榮華富貴，但卻有令他倍感愜意的白云，表現出超塵出世的高潔志趣。

后來山水詩蔚然成風，特別是經唐代王、孟等人的大力書寫，“山中”一詞的含義有了更為深廣的內涵，并且凝固成了一種帶有特定思想文化內涵的語碼，使得后世文人在使用這一詞時都帶上了明顯的思想傾向，即對凡塵俗世尤其是官場的厭惡和對隱逸生活的向往。因而，當歐陽修說自己此時的居處就像在山中一樣時，實際上也就暗含了他此時內心的真實想法，即他已經不再迷戀官場，而是享受著亳州清閑寧靜的生活，故葉夢得說他：“晚罷政事，守亳，將老矣，更罹憂患，遂有超然物外之志。在郡不復事事，毎以閑適飲酒為樂。”[5]每日待官吏們都散去后，歐陽修就在空室中焚上一炷香，靜靜地聽著山中的風和雨。雖然與此前在京為官的叱咤風云和富貴繁榮相比，歐陽修此時的生活是十分孤寂的，但卻是他極為享受的，因此才會說“醉翁今已作仙翁”（《郡齋書事寄子履》）。

歐陽修自稱“仙翁”，一方面是因為他在亳州過著比較清閑的生活，但更重要的是因為亳州是道教圣地。《史記·老荘申韓列傳》載：“老子者，楚國苦縣瀨鄉曲仁里人也。”注曰：“《括地志》云：‘苦縣在亳州，谷陽縣界有老子宅及廟，廟中有九井，尚存，在今亳州真源縣。晉《太康地記》云：‘苦縣城東有瀨鄉祠，老子所生地也。”[6]亳州是老子的故鄉，有各種有關道教的傳說、得道高人以及道教觀宇等，所以當地有濃厚的道教文化氛圍，故歐陽修的亳州詩中時常使用與道教相關的故實，如《郡齋書事寄子履》中的“紫臺”和“蒼檜”；《答子履學士見寄》中的“身在壺中白日長”等。而且，歐陽修在詩中屢將亳州稱為“仙鄉”，如“吾州仍得治仙郷”（《答子履學士見寄》）、“終老仙郷作醉郷”（《戲書示黎教授》），等等。

歐陽修早年雖然以儒家的治世思想為主，積極入世，排斥佛老，但他并非從未受到佛老思想的影響，尤其是道教。事實上，歐陽修早在慶歷時期就已經對道教產生了青睞。慶歷七年（1047），歐陽修就曾向道士李景仙問過有關養生之道的事情，而且還收集了多種版本的《黃庭經》，并細心校訂刊行。知亳州時，歐陽修更是與道士許昌齡交往甚密，并且屢屢游訪道觀，更加地親近道教，并屢屢在詩中言及。所以，歐陽修知亳州時將亳州稱為“仙鄉”，而自稱為“仙翁”。如此看來，歐陽修對亳州的印象是愈來愈好的。

雖然歐陽修知亳州僅一年多一點的時間，亳州也不是他最鐘情的所在，但亳州對于歐陽修來說卻是不容忽視的存在。歐陽修晚年疾病纏身，又遭小人讒陷，且殃及家私陰事，給他飽經滄桑的身心又以重重的一擊，他深感官場污穢，不愿待在京城，而此時亳州接納了他。亳州民風淳樸、物產豐饒，少有訴訟，故無案牘之勞行，還有神仙般的自然和人文環境可供他悠游享樂，這些都給歐陽修疲憊的身心提供了暫時的休憩。

參考文獻：

[1]李逸安.歐陽修全集·附錄卷一[M].北京：中華書局，2001.

[2]清華孳亨.歐陽文忠公年譜（清昭代叢書本）[DB/OL]，愛如生數據庫：30.

[3]宋董更.書録（清知不足齋叢書本）[DB/OL]，愛如生數據庫：17.

[4]清鍾泰纂修.（光緒）亳州志20卷（卷六）[DB/OL]，愛如生中國方志庫：603.

[5]葉夢得.避暑録話卷上（明津逮秘書本）[DB/OL]，愛如生數據庫：5.

[6]司馬遷.史記卷六十三（清乾隆武英殿刻本）[DB/OL]，愛如生數據庫：720.