月亮意象：漢哈民族文化情懷一致性芻議

摘 要：月亮意象自古在每個民族文化之中都有豐富的含義，是民族“詩性”的體現。本文通過對漢哈兩個民族在神話和詩歌之中的月亮意象進行細致分析與對比。找出兩個民族對月亮情節的異同。初步顯現漢哈兩個民族在月亮意象文化情懷上的一致性。

關鍵詞：月亮意象；漢哈民族；異同

作者簡介：朱馬爾，新疆塔城人，伊犁師范學院在讀研究生，專業：語言學及應用語言學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06-0-02

1.前言

漢哈兩個民族都有自己民族豐富多彩的神話與傳說故事，有著悠久獨特的文化，在兩個民族的文化中有許多典型意象，其中月亮意象一直在漢哈兩個民族文化中承載著深刻的文化內涵的代表之一，并續寫和凝聚著這兩個古老民族的生命意識和審美情感。本文通過對漢哈民族月亮意象文化中神話故事與詩歌為題材并分析、對比，從而獲得漢哈兩個民族月亮意象中的異同和獨特的文化價值。

2.神話故事中的月亮意象

月亮在漢哈民族傳統文化中扮演者舉足輕重的地位，古時都在其各自的傳統文化領域中創造了豐富多彩和不同的神話故事。

2.1漢族神話故事中的月亮意象

中華民族自古就有關于月亮的傳說，其中最典型的、流傳最廣、影響最深的莫過于“嫦娥奔月”的傳說了。

相傳在遠古的時候，有一年天上突然出現了十個太陽，太陽的烈焰烤得，大千世界上的萬物干枯，人們眼看無法在生活的時候，出現了一個名叫后羿的神箭手，后羿歷經千辛萬苦登上昆侖山頂，用箭射下九個多余的太陽，留下現在這一個太陽，后羿的這一舉動贏得了人們的贊譽與愛戴，于是天上的王母便賜予后羿一顆長生不老的仙丹并說如果服下仙丹就能長生不老，還能成仙。后羿有個美麗善良的妻子嫦娥，由于舍不得離開嫦娥，后羿就將仙丹交給嫦娥保管，不料，這一刻竟被后羿的一個心術不正的徒弟看到。有一天，這個徒弟就趁后羿外出的機會，持劍威逼嫦娥交出仙丹，嫦娥在這危機時刻，不忍仙丹落入壞人之手，情急之下吞下仙丹，頓時向天上飛去，由于牽掛丈夫就飛落在離人間最近的月亮上成了神仙。

當傍晚，后羿回到家時聽嫦娥的侍女哭訴發生的事情，后羿知道了自己的惡徒早已逃離。悲痛欲絕的后羿這時仰望天空呼喊著妻子嫦娥時驚奇地發現在皎潔明亮的月亮上有個身影晃動酷似嫦娥。

后羿急忙擺上香案放上嫦娥愛吃的糕點，遙祭月宮里的眷戀著自己的愛妻嫦娥。當人們聽聞這一消息后，都自發在月下擺設香案，向美麗善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此民間便形成了中秋賞月的習俗。

從嫦娥奔月的神話故事中我們可以發現月亮被比喻成了美麗善良的女子、望月亮則成了期盼、眷戀和思念，悲歡離合的表現、中秋變成了家人團聚的標志，使人們對月亮產生了情感。

2004年我國正式開展月球探測工程，并命名為“嫦娥工程”，2007年10月24日18時05分，“嫦娥一號”衛星成功發射升空，在隨后的幾年里發射了“嫦娥二號”、“嫦娥三號”并圓滿完成了各項使命。用神話故事來命名航天工程在我國還是第一次?！版隙鸨荚隆笔侵腥A民族幾千年來流傳最為廣的美麗神話。以“嫦娥”命名中國登月工程可以賦予它更多的歷史內涵和人文氣息，表明它是整個中華民族的工程。

2.2哈薩克族神話故事中的月亮意象

哈薩克族神話中月亮一直象征著女性視角、并有著驅逐黑暗象征光明，隨著時代不斷擴展延伸到現在的習俗和文化中，形成了獨特的哈薩克族月亮情感，這一點我們可以從哈薩克族神話中看到端倪。

“迦薩甘創世”，在遙遠的時代，這世界上只有迦薩甘，有一天迦薩甘看見海面上漂浮著一個圓形的石頭，迦薩甘拿起圓形的石頭發現石頭的一半是似青色、一半是赤色，于是就把石頭掰成兩半時出現了水與火，合在一起時出現了天和地，起初天和地只有手掌一樣小，后來不斷增長有了距離，天和地的距離不斷擴大，地在不斷地下沉，迦薩甘就把大地固定在一頭青牛的角上，當青牛把大地換到另一只角上時就會出現地震。迦薩甘又創造了太陽男和美麗的月亮女，使世間有了光，太陽男和美麗的月亮女輪流驅逐著寒冷和黑暗。[1]傳說中提到的月亮女和青牛角與時至今日哈薩克族給女孩子起名時，就有許多女孩子的名字與月亮意象相關。如：

ajnur （月光）、ajɡul（月亮般的花兒）、ajsulw（美如月亮一樣）、ajd?an（永恒的月亮）、ajtumar（月亮護佑你）等，表現了哈薩克族文化中父母對女孩子未來如其名一樣的期盼與美好寓意。而青牛角，哈薩克族認為迦薩甘把地固定在一頭青牛的角上，首先是一頭青色的牛依靠其角來撐起大地，在這里青牛的角發揮著重要的作用，而牛角的形狀恰好和月亮（月牙）的彎形形狀一樣相似，認為aj myjzd? d?anwar帶有這月亮（月牙）形狀角的牲畜和動物是很神圣的、有靈性的。如有以上家畜在牲畜中會使家畜興旺，給家人帶來福分，并認為傷害了這種動物會發生災禍。

3.詩歌中的月亮意象

漢族與哈薩克族是日常生活和生產勞動，歷史文化背景，等各個領域完全不同的兩個民族，但是兩個民族在對于月亮意象在詩歌中的體現有著其獨特的形容女子容貌、象征美好愛情、思鄉和期盼等異同，讓兩個民族在傳統文化和詩歌中對月亮附著相同的情感和精神囑托。

3.1漢族詩歌中的月亮意象

漢民族詩歌中的“沉魚落雁 閉月羞花”中用閉月來形容中國古代四大美女之一貂蟬。在“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。這是遠在異鄉的詩人們常常對月亮詠嘆，借一輪明月寄托對故鄉、親人、朋友的無限思念，或對戀人間的苦苦相思、吟詠出了無數思鄉懷親的佳句。“露從今夜白，月是故鄉明”表達對故國家園的深厚依戀。明月在形體色彩上給人以完整、圓滿、皎潔、純粹的完美感覺，與故鄉有著一種天然的聯系，漂泊的游子往往借望月來寄托對故鄉的思念和期盼之情。

3.2哈薩克族詩歌中的月亮意象

哈薩克民族詩歌中最普遍、最典型月亮意象體現在，見新月出現時的祈禱詞中，其形式如下：哈薩克族家中的長者見到新月時，朝新月站立著并把右手放到胸前彎曲三下，再展開雙手說到：

“assalawma?ljkw?m，aj k?rdim，aman k?rdim，baja?daj zamam k?rdim ，eski aj esirke， d?a?a aj d?ar?lqa，alla hwakbar.”

“我看到了月亮，我得到了安樂，一切猶如往常，愿舊月寬恕，愿新月賜福。”雙手拂面表示完成儀式，表達了哈薩克族對月亮的情感與精神囑托和期盼。

阿拜·庫南拜在形容女子美貌詩句中說到：

“qaqta?an aq kumistej ke? ma?dajl? ，alas?z qara k?zi nur d?ajnajd?， d?i??ke qara qas? sz?p qoj?an ，bir d?a?a uqsatam?n tw?an ajd?”。[2]

“她那潔白的臉頰、閃爍的眼睛、細細的眉毛猶如新月”來形容女子容貌猶如新月。而阿拜·庫南拜的“d?elsiz tynde d?ar?q aj（無風皎潔的夜晚）”詩中詩人以無風和皎潔的明月，夜晚的村落和周圍的小溪與密林與深山里時不時的狗吠，襯托出詩人對自己甜蜜愛情的回憶。

圖曼拜在“給故鄉”的詩中寫道：

“sol k?lle?ke qal?p qapt? d?as talda ，sol sulw aj tur ?li aspanda .sol aq tam?? erip d?erge tysipti，basqa yj sa?an esik a?qanda.”

“詩歌中說月亮的影子還留在那棵樹上么？但是那美麗的月亮還在天空中?！盵3]詩人以月亮襯托出自己的思鄉情與往事，把月亮意象與故鄉情的聯系可謂極致。

4.月亮意象文化分析

月亮意象文化在漢族與哈薩克族這兩個傳統文化中具有舉足輕重的地位和悠久的歷史，分析兩個民族神話和詩歌中的月亮意象文化體現，可使傳統文化中的月亮意象這個原型在現代得以擴展延伸。

4.1漢民族月亮意象文化內涵

漢民族在傳統文化中把月亮和太陽可用陰陽區分，陽剛與陰柔與男性和女性對應，并且在悠久的歷史中漢民族的月亮意象文化在原有的基礎上不斷地擴展和豐富，如：

“玉兔、廣寒宮、太陰、金盤、冰輪、霜蟾”

《詩經》中的“月出皎兮，皎人僚兮”

《古詩十九首》中的“明月何皎皎，照我羅床幃”。幾乎成為漢民族詩歌中寄托游子思婦情懷的原型，并運用月亮豐富多彩的神話傳說創造出了中國傳統中美學價值極高并極富藝術魅力的獨特的月亮意象文化內涵。

4.2哈薩克族月亮意象文化內涵

哈薩克族傳統文化中月亮意象從最初的“迦薩甘創世”神話中的太陽男、月亮女和月亮崇拜并形成的文化和習俗中的禁忌。如：不能用手或物指月亮、不能朝月亮大小便、不能長久直視月亮，如果長久直視月亮會數清認得睫毛，人也會隨之離世、晚間睡覺時不能讓月光照射到臉、認為aj myjzd? d?anwar帶有月亮（月牙）形狀角的牲畜和動物是很神圣的、有靈性的并加以保護。月亮意象最突出的特點，集中體現在哈薩克族人名文化中。

ajnur（月光）、ajɡul（月亮一樣的一朵花）、ajsulw（美如月亮一樣）、ajd?ɑn（像月亮一樣可愛）、aj maral（月亮般可愛的小鹿）、aj bota（月亮般可愛的小駱駝）、aj tumar（月亮護佑你）等無數的豐富的女性人名文化內涵。到至今都在承載著這個民族獨具特色的文化，月亮意象的文化內涵體現在哈薩克族的民俗、日常生活、生產、禁忌等各個領域，尤其在給女孩子起名時月亮意象的內涵在不斷地豐富，體現出獨特的民族文化內涵。

5.結語

漢族和哈薩克族歷史文化中悠久的月亮文化大同小異，通過分析對漢哈兩個民族在神話和詩歌之中的月亮意象進行細致分析與對比，找出了兩個民族對月亮意象文化內涵上的異同，證實了兩個民族在傳統文化和詩歌中對月亮附著著相同的情感和精神囑托。使月亮意象文化內涵有了更深厚的文化底蘊。

注釋：

[1]畢桪.《哈薩克民間文學概論》[M].北京：中央民族大學出版社。2006年：第116頁.

[2]阿赫買提·拜圖爾森諾夫.《文學基礎知識》[M].新疆人民出版社，2006：第3頁.

[3]圖曼拜.《圖曼拜詩歌選》[M].伊犁人民出版社，1999：第9頁.

參考文獻：

[1]徐杰舜.漢族民間風俗[M].北京：中央民族大學出版社，1998（9）.

[2]阿赫買提·拜圖爾森諾夫.文學基礎知識（哈薩克文）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006（11）.

[3]蘇北海.哈薩克族文化史（哈薩克文）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2005（8）.

[4]黃中祥.哈薩克英雄史詩與草原文化（哈薩克文）[M].奎屯：伊犁人民出版社，2010（10）.

[5]阿猶拜.民族文化知識（哈薩克文）[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2001（4）.

[6]圖曼拜.圖曼拜詩歌選（哈薩克文）[M].奎屯：伊犁人民出版社，1999（3）.

[7]安歌.草原上的氈房[M].石家莊：河北教育出版社，2005（7）.

[8]再努拉·沙尼克，加娜提·再努拉.哈薩克民俗學（哈薩克文）[M].北京：民族出版社，2011（11）.