根據(jù)博厄斯文化觀論述文化為什么沒有高低貴賤之分

作者簡(jiǎn)介：杜崢（1993-），女，回族，河南省開封市人，河南師范大學(xué)研究生院文學(xué)院研究生，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06--02

博厄斯在歷史特殊論中說到：在人類文明形成的歷史中，相比起歷史，往往是種族智能更能起到?jīng)Q定性的作用。所以任何一個(gè)種族之所以有所成就，并不能說明其有更高才能的依據(jù)。我們每一個(gè)民族都有自己的生存環(huán)境、獨(dú)特的歷史和發(fā)展軌跡；雖然離吃上總是出現(xiàn)“類似的事件”，但這些也都是不同民族沿著不同的歷史軌跡最后發(fā)展出來的結(jié)果，他們是復(fù)雜的歷史特質(zhì)所偶然形成的。因此“文化必須就 它本身特有的歷史過程來了解”。因此，人們不得不就每個(gè)民族的歷史重新開始構(gòu)建起虛擬的歷史框架。博厄斯非常重視他在田野調(diào)查中收集到的每個(gè)單個(gè)信息，這些單個(gè)信息在整個(gè)民族的歷史發(fā)展中都有著非常重要的特殊價(jià)值。“每一戶人家、每一條街道、每個(gè)家族集團(tuán)和學(xué)校，都有自己的特性，是不易估定其價(jià)值的”。布洛克指出：“博厄斯曾經(jīng)到愛斯基摩人生活的北極地區(qū)進(jìn)行地理探險(xiǎn)，其目的是研究當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。據(jù)說他是從這時(shí)才開始認(rèn)識(shí)到文化的重大意義。”博厄斯所想要向我們強(qiáng)調(diào)的是，所謂的人類歷史的共同軌跡是不存在的。每個(gè)民族、每個(gè)文化都有其獨(dú)特的存在意義和價(jià)值，他們有著不同的地理自然環(huán)境，導(dǎo)致他們形成獨(dú)特的文化價(jià)值觀和生存模式。“發(fā)展的一般法則都不能被建立，也不 能預(yù)測(cè)發(fā)展的詳細(xì)過程”。[1] 博厄斯在讀到威本尼迪特所作《文化模式》之《序》中談到，他越來越感覺到“脫離了一半背景，就無法理解文化的任何特征。那種把某一文化整體視為由單一一組條件所控制的企圖并無助于問題的解決。純粹人類學(xué)地理學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的，以及其他一些形式主義的方法似乎也扭曲了整個(gè)圖畫。”[2]

博厄斯博士在他的文化相對(duì)論中又說道我們要盡可能地拋開我們自己本民族的文化標(biāo)準(zhǔn)，拋開我們自身的文化前提和預(yù)設(shè)。在研究其他文化時(shí)，他“要求被研究者不受以我們的文化為基礎(chǔ)的任何評(píng)價(jià)的束縛”。[3]在《原始人的心智》一書中，他提到，“發(fā)展階段的差異并不證明一個(gè)人由于遺傳而在生理結(jié)構(gòu)上比另一個(gè)人低一等。”他指出，文化的衡量沒有絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，任何一個(gè)族群的 文化都有其存在的價(jià)值和獨(dú)特之處。因此，一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。不能用歐洲中心主義和白人種族優(yōu)越論去評(píng)價(jià)其他民族的文化。現(xiàn)存的各類人群都同等的進(jìn)化，只是進(jìn)化的道路不同，中非的黑人、澳大利亞人、愛斯基摩人和中國(guó)人的價(jià)值觀是不可以比較的。“我們必須記住這些文明沒有一個(gè)是單獨(dú)民族的天才產(chǎn)物。思想和發(fā)明是從一個(gè)民族傳到另一個(gè)民族的；而且，雖然這種相互交流很緩慢，但每一個(gè)在古代參與了文明發(fā)展的民族都對(duì)整體 進(jìn)步作出了它的貢獻(xiàn)。無數(shù)事實(shí)不斷證明，思想在各民族的相互接觸中被同化，而人種、語(yǔ)言和地理距離并未能限制思想的融合。因?yàn)楣糯拿靼l(fā)展是所有人共同勞動(dòng)的結(jié)果。我們必須向所有民 族的才智表示敬意。不管他們代表人類的哪一部分，是含米特人，閃米特人，雅利安人還是蒙古人。[4]一個(gè)民族認(rèn)為好的常常被另一個(gè)認(rèn)為是壞的，例如白色在中國(guó)意味著死亡，在歐美等國(guó)家意則是純潔的象征，是在婚禮上新娘使用的顏色。又例如日本的神社、歐洲的教皇、非洲的巫師，他們?cè)诒举|(zhì)上并沒有什么差別。但同在實(shí)際上來說，公允的評(píng)價(jià)其他民族的文化歷史，是非常難做到的。如果以物理學(xué)的雞哦阿杜來看，“觀察”這一活動(dòng)本身就會(huì)改變觀察對(duì)象，例如非常盛行的歐美真人秀，說是在沒有進(jìn)行任何腳本和節(jié)目上的編排進(jìn)行的，但實(shí)際上任何人在面對(duì)鏡頭時(shí)都會(huì)無意識(shí)的改變自己的行為和說話內(nèi)容。在實(shí)驗(yàn)的過程中觀察者本身也是實(shí)驗(yàn)的一部分，自己的價(jià)值標(biāo)無論如何小心避免，都會(huì)在研究問題中閃現(xiàn)。這也正是我們需要反思的東西。但是這種文化相對(duì)論是認(rèn)真負(fù)責(zé)的進(jìn)行田野調(diào)查的先決條件，具有非常大的進(jìn)步意義。中國(guó)《國(guó)語(yǔ)》中“和實(shí)生物，同則不系”講的也是類似的道理。只有實(shí)現(xiàn)了和諧萬物即可生育發(fā)展，所有的東西都一致的話，世界也就不再發(fā)展了。其強(qiáng)調(diào)了多樣性對(duì)我們種族發(fā)展和世界文化繁榮的重要性。日本文化在世界文化平臺(tái)上是非常受歡迎的。曾聽到有人問：日本到底是西方的還是東方的？回答就是日本的，它既不是東方的也不是西方的。日本就是這個(gè)獨(dú)特的民族。他將西方文化與自己本身具有的東方文化基因很好地融合在一起，但卻仍保留了各自的獨(dú)特之處。這種讓其他文化在自己的土地上自由生長(zhǎng)的氛圍，造就了日本文化的多元性特征。曾經(jīng)在和在非洲的同學(xué)交流中問道：非洲的文化是怎樣的？他回答說：非洲文化歸于叢林和草原；那么你對(duì)日本文化又怎么看呢？他說：日本文化歸于園林和神靈。那中國(guó)文化歸于哪里呢？猶豫了一下，他說大概是農(nóng)業(yè)吧，祖先和土地。法國(guó)作曲家指揮家皮埃爾不列孜宇夫哥與福柯曾有過一段對(duì)話。福柯說我們應(yīng)對(duì)各種各樣的音樂表示尊敬，他們中的每一個(gè)都有存在的權(quán)利，這種權(quán)利，可被理解為價(jià)值的平等。

博厄斯在他的《原始藝術(shù)》中又說到原始人類的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞之所以與我們現(xiàn)代有如此之大的差別，是因?yàn)槲覀兯娴沫h(huán)境的改變，而不是因?yàn)槿朔N有所謂的智能差異。這種學(xué)術(shù)態(tài)度，正是博厄斯想要教導(dǎo)我們應(yīng)該秉持的：我么應(yīng)將我們對(duì)藝術(shù)的理解和評(píng)價(jià)，放在這個(gè)民族的特定歷史地理文化條件下去關(guān)注和研究。在語(yǔ)言方面，博厄斯又說所謂的人類的語(yǔ)言，沒有原始、發(fā)達(dá)，更沒有高級(jí)和低級(jí)之分。有的只是結(jié)構(gòu)上的差別。“任何人只要和原始部落在一起生活，分享他們的歡樂，分擔(dān)他們的苦難，只要不把他們單純地看作像顯微鏡下的細(xì)胞一樣，僅是人們研究的對(duì)象，而視其為有感情、有思想的人，他就會(huì)認(rèn)識(shí)到，根本不存在什么原始的頭腦，什么不可思議的或沒有邏輯的思維方式，就會(huì)承認(rèn)，在原始社會(huì)中，所有人都和我們當(dāng)今社會(huì)中的男、女、老、少一樣，他們有著與 我們同樣的思想感情和行為。”[5]文化地區(qū)民族的不同，給人們帶來不同的經(jīng)歷。我們所經(jīng)歷的世界不同，每一種語(yǔ)言和文化，都體現(xiàn)著我們的歷史和生存環(huán)境他們都是個(gè)民族獨(dú)特的標(biāo)簽。相同的故事在經(jīng)歷不同的部落講述后會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌。例如關(guān)于阻尼人本地的傳說，耶穌是一個(gè)女孩子的身份出現(xiàn)的是太陽(yáng)之女，在這個(gè)孩子誕生后，國(guó)內(nèi)所有動(dòng)物都舔了她，除了騾子。所以騾子就遭受了懲罰，變得不能生育。整個(gè)故事提供了一個(gè)新的方向，他解釋了動(dòng)物生育的原因，告訴我們，生育率如何被提高，這是普盧布洛人腦中最重要的想法。再例如，關(guān)于雪的描述，愛斯基摩人有將近100多種的描述方法。而生活在熱帶，亞熱帶和溫帶地區(qū)的人的民族，顯然沒有這么多關(guān)于雪的描述，但這并不能說明愛斯基摩人要比我們更加發(fā)達(dá)，更優(yōu)越。櫻花在日本被賦予了特殊的重要意義，它是愛情與希望的象征。櫻花的壽命非常短，日本有句話叫櫻花七日櫻花絢麗而短暫和日本的武士道精神，緊緊地聯(lián)系在一起，關(guān)于櫻花的詩(shī)句、藝術(shù)作品等極其豐富。而其他大部分國(guó)家并沒有賦予櫻花如此豐富的含義，這也并不能代表其他國(guó)家的文化就沒有日本文化優(yōu)秀、先進(jìn)。所處的環(huán)境生存境遇決定了其文化的樣貌，這種差別，并無高低貴賤之分。例如，牛在印度的文化中被奉為神圣的動(dòng)物，是不允許吃牛肉的旦在其他民族中，牛肉只不過是餐桌上的美味。由于世界上存在著各個(gè)民族，他們都有著自身獨(dú)特的魅力和價(jià)值。她抿從自身所處的條件出發(fā)，發(fā)展出了不同的民族歷史文化，有著不同的軌跡。就像世界上沒有兩片相同的葉子，每個(gè)民族的文化歷史都是值得全世界尊敬的，他們對(duì)是世界文化多樣性、文化發(fā)展的瑰寶。因此文化沒有高低貴賤之分。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈哲，賈慧.博厄斯的文化人類學(xué)思想述評(píng)[J].人文社科.科技信息 .2011.

[2]（美）魯思·本尼迪克特.文化模式[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2009.

[3]賈哲，賈慧.博厄斯的文化人類學(xué)思想述評(píng)[J].人文社科.科技信息 .2011.

[4]張今杰，林艷.弗朗茲·博厄斯的整體論思想研究[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2012.

[5]博厄斯.原始藝術(shù)[M].金輝，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社.