語言的體驗(yàn)認(rèn)知觀及應(yīng)用研究

宮欽言,徐秀梅(山東理工大學(xué)外國語學(xué)院，山東淄博255000)

語言的體驗(yàn)認(rèn)知觀及應(yīng)用研究

宮欽言,徐秀梅
(山東理工大學(xué)外國語學(xué)院，山東淄博255000)

體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)從全新角度解釋了語言產(chǎn)生的原因和方法，提出現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言的認(rèn)知原則，解釋了語言認(rèn)知規(guī)律和語言形成過程。這種新的語言形成論為外語教學(xué)提供了非常有價(jià)值的理論指導(dǎo)。外語教學(xué)只有以體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)理論為指導(dǎo)，才能符合語言認(rèn)知規(guī)律，才能有效提高外語教學(xué)質(zhì)量和效率，改善外語教學(xué)效果。

體驗(yàn)哲學(xué)；認(rèn)知語言學(xué)；認(rèn)知；外語教學(xué)

迄今為止，在語言研究領(lǐng)域產(chǎn)生過重大影響的語言觀主要包括結(jié)構(gòu)主義語言觀、系統(tǒng)功能語言觀、轉(zhuǎn)換生成語言觀和體驗(yàn)認(rèn)知語言觀。在外語教學(xué)領(lǐng)域曾產(chǎn)生過重大影響的是結(jié)構(gòu)主義語言觀和系統(tǒng)功能語言觀。結(jié)構(gòu)主義語言觀指導(dǎo)下的外語教學(xué)采用“句型結(jié)構(gòu)教學(xué)法和替換練習(xí)法”，功能學(xué)派采用“情景教學(xué)法(又叫功能教學(xué)法)，注重語言在現(xiàn)實(shí)交際中的具體應(yīng)用”[1]64。最新的語言學(xué)理論是認(rèn)知語言學(xué)，該理論以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，從認(rèn)知的本源出發(fā)，以世界—認(rèn)知—語言三者的關(guān)系作為研究核心，提出全新的語言理論。這種理論對于我們理解語言產(chǎn)生、語言本質(zhì)和語言學(xué)習(xí)和使用具有重要意義，對于外語教學(xué)有重要指導(dǎo)價(jià)值。本文對語言的體驗(yàn)認(rèn)知觀的主要原則進(jìn)行分析，同時對其在外語教學(xué)中的使用進(jìn)行探討，以期加深我們對語言本質(zhì)的理解，提高外語教學(xué)效果。

一、體驗(yàn)認(rèn)知觀與語言產(chǎn)生原因論

體驗(yàn)哲學(xué)由加州大學(xué)萊考夫教授和約翰遜教授創(chuàng)立。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，人生存于這個世界，首先需要對這個世界進(jìn)行體驗(yàn)，人的經(jīng)驗(yàn)來自主體與客體的互動，心智、意義、思維都基于身體體驗(yàn)。體驗(yàn)之后，形成人化的認(rèn)知世界，然后使用語言符號進(jìn)行表征，所以，人生存的世界是人經(jīng)過認(rèn)知加工后的世界，語言是人認(rèn)知加工的創(chuàng)造物，來自人對現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)和認(rèn)知加工。語言并非是人類生活的必備條件，因?yàn)闆]有語言，人類照樣生存，但是有了語言，人類的生存增加了便利，思維水平有了提高，有利于人類在各個領(lǐng)域的發(fā)展。語言之所以產(chǎn)生，是為了滿足人類社會生存便利和更復(fù)雜的思維發(fā)展需要。人類社會作為一種群居性團(tuán)體，生存的需要可分為兩個方面：第一，需要認(rèn)知世界并互相交換外界的信息，諸如觀察到的現(xiàn)象和事件方面的信息；第二，需要表達(dá)內(nèi)心的情感和要求。“牛津日常語言學(xué)派”代表人物奧斯汀經(jīng)過對日常言語行為的分析，“把語言交際過程分為‘行為說話方式’(performative utterance)與‘記述式說話方式’(constative utterance)兩大類”[2]204，其中前者就是用來產(chǎn)生某種行為的言語，后者用來描述情況和報(bào)道事實(shí)。奧斯汀的這種分析，說明人類社會使用語言的主要用途。為滿足這種需要，人類社會需要一種工具，這種工具可以隨身攜帶，不會給人類社會造成負(fù)擔(dān)。另外，這種工具還可以進(jìn)行虛擬化使用，就像人類處于現(xiàn)實(shí)世界之中一樣。語言正好具備了這方面的條件。語言使用便利，借助于人類大腦的認(rèn)知能力，人類可以生活在一個語言虛擬世界中，從而擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛進(jìn)行信息交流。但是，語言世界本質(zhì)上是一個虛擬的世界，其基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)世界。我們對語言世界的認(rèn)知，其本質(zhì)就是對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，因?yàn)檎Z言來自于人類對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知加工。

因?yàn)樯娴男枰a(chǎn)生了語言，所以，對于外語學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是其在語言社團(tuán)中生存所需要的內(nèi)容。人對世界的認(rèn)知，首先是認(rèn)知自己的生存環(huán)境，滿足自己生存的需要。這些方面就是人為了生存首先進(jìn)行認(rèn)知的對象。生存體驗(yàn)可以分為集體生存體驗(yàn)和個體生存體驗(yàn)。集體生存體驗(yàn)所獲得的認(rèn)知信息是一個語言社團(tuán)全部的知識庫，體現(xiàn)了該語言社團(tuán)為了生存與發(fā)展所進(jìn)行的認(rèn)知活動范圍和深度；個體生存體驗(yàn)僅限于個人生活，是個人為了滿足生存需要所進(jìn)行的認(rèn)知。人生于世，首先是圍繞個人的生存需要對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行體驗(yàn)認(rèn)知，所以，在外語學(xué)習(xí)中，我們必須尊重語言學(xué)習(xí)者的個體生存需求，進(jìn)行個性化外語教學(xué)，使學(xué)習(xí)者首先掌握自己生活中所需要的范疇、概念和事件認(rèn)知方式，然后學(xué)習(xí)者才能有條件向集體體驗(yàn)認(rèn)知的知識庫發(fā)展。

二、體驗(yàn)認(rèn)知觀與語言發(fā)展階段論、層次論

體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的原則之一就是心智的體驗(yàn)性，主張認(rèn)知與世界互動，這個世界首先是個體的生存世界，這個生存世界中充滿的是具體可以被感知的事物和形象，對這些事物的認(rèn)知，是一個人形成基本思維的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上才能發(fā)展至更高級的思維。同時人還認(rèn)知語言，在語言社團(tuán)成員尤其是父母的幫助和指導(dǎo)下，劃分范疇，形成概念，認(rèn)知掌握動作事件的表述順序，并用語音把這些概念固定下來，就形成了語言。

體驗(yàn)哲學(xué)的另一個原則是概念的隱喻性。借助于隱喻這個手段，我們的思維可以發(fā)展到另一個認(rèn)知域(domain)，到達(dá)抽象思維階段；反過來說，抽象思維形成和理解的基礎(chǔ)是具體思維，沒有具體思維，抽象思維就不可能實(shí)現(xiàn)，也不可能被他人理解。

生存者和學(xué)習(xí)者的需要可分為即時需要和長遠(yuǎn)需要兩種，即時需要是現(xiàn)在生存和生活所需要的內(nèi)容，是為滿足現(xiàn)時的生存需要；長遠(yuǎn)需要是學(xué)習(xí)者將來的生活和生存有可能需要的內(nèi)容。不同階段和不同層次的人群有不同的生活內(nèi)容，所以也界定了語言學(xué)習(xí)內(nèi)容范圍。外語教學(xué)應(yīng)針對學(xué)習(xí)者不同階段和不同層次需要提供教學(xué)內(nèi)容。

另外，外語學(xué)習(xí)必須遵照認(rèn)知規(guī)律，劃分為兩個層次和兩個階段，即基本思維層次和高級思維層次，具體思維階段和抽象思維階段。這兩個層次和階段是人類認(rèn)知發(fā)展的必經(jīng)過程，而且，其順序性不能顛倒，高級思維能力的形成必須以基本思維層次為基礎(chǔ)，抽象思維階段內(nèi)容的理解總是以具體思維階段的認(rèn)知為基礎(chǔ)。所以，在外語教學(xué)中，必須首先進(jìn)行基本思維層次和具體思維階段內(nèi)容教學(xué)，在此基礎(chǔ)之上才能進(jìn)行高級思維層次和抽象思維階段的教學(xué)。

三、體驗(yàn)認(rèn)知觀與語言產(chǎn)生的互動論

語言外在論以結(jié)構(gòu)主義語言觀為代表，認(rèn)為語言可以獨(dú)立于人和世界而存在，語言是一個自治的系統(tǒng)；語言內(nèi)在論以轉(zhuǎn)換生成語法為代表，認(rèn)為語言產(chǎn)生于人的天賦能力和人類頭腦中天生的語言生成規(guī)則。無論是外在論還是內(nèi)在論，都屬于“客觀主義語言觀”[3]29，都認(rèn)為語言可以擺脫現(xiàn)實(shí)世界和人而存在。

而體驗(yàn)哲學(xué)主張互動論，心智的體驗(yàn)性，認(rèn)為認(rèn)知與世界的互動是語言產(chǎn)生的根本途徑，“客觀現(xiàn)實(shí)經(jīng)過體驗(yàn)和認(rèn)知加工而逐步形成了語言”[4]6。人類生活在現(xiàn)實(shí)之中，首先對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行認(rèn)知，形成意象圖式，進(jìn)而劃分范疇，形成概念和意義，然后用語言把概念固定下來，就形成了詞匯。人按照一定的邏輯順序?qū)Ω拍钸M(jìn)行排列組合，以表達(dá)更復(fù)雜的意義，就形成了句子。為了表達(dá)更大的主題，人們按照一定的邏輯順序?qū)渥舆M(jìn)行排列組合，就形成了語篇。

體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，語言不是一個自治系統(tǒng)，不能獨(dú)立于人的認(rèn)知之外，也不能單單由人的大腦產(chǎn)生，而是認(rèn)知與世界互動的結(jié)果。在這個互動過程中，認(rèn)知是必不可少的因素。所以，語言既有主觀性，也有客觀性，是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。

現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言這三個因素中，認(rèn)知是最關(guān)鍵的因素。語言學(xué)習(xí)者不僅要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界，同時還要認(rèn)知語言。學(xué)習(xí)者把所認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)和語言建立起聯(lián)系，逐漸形成了一個語言世界，建立起符合語言社團(tuán)認(rèn)知模式的思維和表達(dá)系統(tǒng)。

既然語言的產(chǎn)生是認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)世界和語言互動的結(jié)果，我們的外語教學(xué)就應(yīng)該根據(jù)這個原則設(shè)計(jì)符合認(rèn)知規(guī)律的語言活動，讓學(xué)習(xí)者有機(jī)會認(rèn)知現(xiàn)實(shí)和語言。學(xué)習(xí)者應(yīng)該直接接觸現(xiàn)實(shí)世界，直接進(jìn)行認(rèn)知，劃分范疇、形成概念和意義；同時認(rèn)知語言與現(xiàn)實(shí)范疇和概念的聯(lián)系，用語言把概念固定下來，形成詞匯和詞的組合。再通過與現(xiàn)實(shí)世界中事件的認(rèn)知互動，掌握其所在語言社團(tuán)的表述視角和表述順序，形成句子。

由于人對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和認(rèn)知加工產(chǎn)生了語言，在此過程中，人的認(rèn)知活動處于核心地位：人既是現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知者，也是語言的認(rèn)知者和學(xué)習(xí)者。所以，在外語教學(xué)中必須順應(yīng)語言認(rèn)知形成原則，把人的作用放在核心位置，按照誰學(xué)習(xí)外語，誰進(jìn)行認(rèn)知的原則，確立并堅(jiān)持外語學(xué)習(xí)者的主體性原則，讓外語學(xué)習(xí)者成為真正的學(xué)習(xí)主體，讓他們成為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知者、外語的使用者，充分發(fā)揮他們的認(rèn)知能力。

四、體驗(yàn)認(rèn)知觀與語言的內(nèi)容論

體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，同時強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)是依靠我們的身體和大腦進(jìn)行的。這種體驗(yàn)首先是生活中具體可感知的事物和形象活動。

現(xiàn)實(shí)世界范圍廣大，但并非所有內(nèi)容都需要學(xué)習(xí)者去體驗(yàn)，而實(shí)際上學(xué)習(xí)者也沒有能力去體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界中所有的內(nèi)容，所以，體驗(yàn)的內(nèi)容必然表現(xiàn)出選擇性。首先應(yīng)該選擇的是學(xué)習(xí)者日常生活方面的內(nèi)容。因?yàn)檎Z言與認(rèn)知同構(gòu)，語言相似于人對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，所以，怎樣生活，就應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，外語教學(xué)的內(nèi)容必須與學(xué)習(xí)者的生活需要緊密相關(guān)。體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人類對于世界的認(rèn)知主要是通過自己的身體和大腦進(jìn)行的，是人類身體和大腦對現(xiàn)實(shí)的感知。生活中充滿的具體可感知事物和形象活動，都是外語教學(xué)的首要內(nèi)容。關(guān)注生活，描述生活事件，表達(dá)內(nèi)心情感，使學(xué)生掌握日常生活的范疇、概念、構(gòu)式，是外語教學(xué)應(yīng)該重視的教學(xué)活動。在教學(xué)中應(yīng)該創(chuàng)造活動，讓學(xué)習(xí)者身處其中進(jìn)行感知，才能最大限度地順應(yīng)語言形成的本質(zhì)規(guī)律。

中國的外語教學(xué)的缺陷首先是遠(yuǎn)離學(xué)習(xí)者的生活和生存；其次是沒有創(chuàng)造符合認(rèn)知規(guī)律的活動讓學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)認(rèn)知，所以學(xué)生不能形成外語思維方式。這種教學(xué)方式造成的后果之一表現(xiàn)在詞匯使用上：我們的學(xué)生經(jīng)常會編造出一些英語中并不存在的表達(dá)，這種現(xiàn)象一方面說明人的認(rèn)知在語言學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造性(盡管這種創(chuàng)造性在中國的外語教學(xué)中往往被忽視，甚至遭到壓制)；另一方面更說明學(xué)習(xí)者并沒有真正地掌握外語民族體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知方式，所以不能形成符合英語思維習(xí)慣的范疇、概念以及信息表述順序，造成不地道的英語表達(dá)。后果之二是時態(tài)使用錯誤。中國學(xué)生在講英語時，經(jīng)常使用動詞原形，而忘記了英語動詞的時態(tài)標(biāo)記。造成這種現(xiàn)象的原因不在學(xué)生，而在于我們的外語教學(xué)方法。在教學(xué)中，我們沒能讓學(xué)生直接體驗(yàn)事件中動作詞匯的時間意義，所以學(xué)生在表達(dá)時往往忘記動作的時間標(biāo)記。此外，我們的詞匯教學(xué)往往選擇的是核心詞匯，但人的生存中所需要的詞匯往往沒有成為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，尤其是那些形成具體思維的詞匯，這些詞匯是將來通過隱喻進(jìn)行思維的基礎(chǔ)，可是學(xué)生們并沒有掌握，因此，造成學(xué)生外語思維的缺陷，沒有為將來的思維和語言發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，所以我們的外語教學(xué)才會出現(xiàn)事倍功半的效果。

五、體驗(yàn)認(rèn)知觀與語言產(chǎn)生的方法論

體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，人類體驗(yàn)是以對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行認(rèn)知，形成意象圖式，劃分范疇，形成概念和意義的方式進(jìn)行的。“人類在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行范疇化，獲得了范疇，每個概念與一個范疇相對應(yīng)，同時形成意義，然后將其固定于詞語之中”[5]21。范疇化和概念化是人類認(rèn)知的主要活動。范疇和概念是人類對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行認(rèn)知加工的主要內(nèi)容之一。

范疇和概念具有整體性和獨(dú)立性，可以單獨(dú)拿來使用，進(jìn)行交際和功能實(shí)現(xiàn)。概念中的內(nèi)容組合依靠的是范疇之間的關(guān)系或聯(lián)系，這些范疇具備同現(xiàn)關(guān)系，即出現(xiàn)一個范疇往往同時出現(xiàn)另一個范疇與之相配。在現(xiàn)實(shí)的交際中，大的概念單位往往是使用最為頻繁的認(rèn)知單位和語言單位。大的概念單位在語言中一般體現(xiàn)為短語。這種短語常常被稱為語塊(chunk)。“語塊……是由一組詞匯粘合在一起形成的大詞(big word)或短語”，“語塊是有結(jié)構(gòu)的單位，……被當(dāng)做整體單位來學(xué)習(xí)、使用”[6]53。“語塊在語言習(xí)得中處于中心地位”[7]36，所以，在外語教學(xué)中，除了重視單個詞的教學(xué)，更多的注意力應(yīng)該放到短語方面。

句式的形成是人類對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工后需要表達(dá)更多信息的需要。大多數(shù)情況下，句子不是由單個詞構(gòu)成，而是由短語構(gòu)成的，因?yàn)閱蝹€詞不能反映構(gòu)句要素之間的認(rèn)知和邏輯關(guān)系，而短語則可反映這種關(guān)系，且具有整體性，往往能獨(dú)立地實(shí)現(xiàn)一定交際功能。按照體驗(yàn)哲學(xué)的解釋，人類對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)并確定相關(guān)的事件活動類型和邏輯關(guān)系，按照本民族的認(rèn)知模式把這些概念排列起來，以表達(dá)更復(fù)雜的思想，就形成了句子。

使用語言交際的主要單位是句子。關(guān)于句子的形成，王寅教授提出了事件域認(rèn)知模型理論(Event-domain Cognitive Model)，學(xué)習(xí)者通過觀察事件，認(rèn)知事件中各種要素及其相互關(guān)系和活動方式，同時在老師對事件活動的正確和地道的描述下，建立事件活動和語言描述之間的聯(lián)系，形成概念結(jié)構(gòu)和句子。王寅教授強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知事件的過程中，“成人語言輸入在此時發(fā)揮著十分重要的引導(dǎo)作用”[4]241。學(xué)習(xí)者在認(rèn)知事件域的過程中，符合外語民族認(rèn)知模式的語言引導(dǎo)至關(guān)重要，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者根據(jù)符合民族認(rèn)知模式的語言描述，可以建立事件的描述方式，認(rèn)知概念的排列組合順序，從而形成句子。在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)語篇的表達(dá)規(guī)范和表達(dá)模式，可以逐漸形成使用語篇表達(dá)更為復(fù)雜和深刻的意義的能力。

句子中概念的排列順序反映了不同民族思維方式的差異。漢族人的主要思維方式是事理順序，即按照事情發(fā)展的時間順序、空間順序和因果順序進(jìn)行表達(dá)；英語民族的主要思維模式屬于形式邏輯，可以不依賴于事理順序，往往采用先主后次的表達(dá)方式。這些表達(dá)方式和表述順序就是傳統(tǒng)語言學(xué)中所謂的語法。

語言中的語法本來是隱含在語言之中的，并沒有現(xiàn)在我們所學(xué)的形式語法。人類對于語法的掌握是根據(jù)意義表達(dá)需要而形成的，并不是相反。意義的表達(dá)形成了語法，而不是語法形成了意義。所以，在外語教學(xué)中，我們應(yīng)該擺脫語法生成意義的違背認(rèn)知思維邏輯的教學(xué)方法，轉(zhuǎn)而以意義的表達(dá)為中心，以概念的排列組合順序?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。學(xué)會了怎么排列概念以表達(dá)意義，從而掌握了外語民族的認(rèn)知方式，就是學(xué)會了語法。

語篇是更大的意義單位，也是人類認(rèn)知加工的結(jié)果。人類為了表達(dá)更深刻思想的需要產(chǎn)生了語篇，語篇具有整體性特點(diǎn)。語篇的整體性是指人們在對現(xiàn)實(shí)經(jīng)過認(rèn)知加工之后表達(dá)一個整體性的主題，其各部分內(nèi)容應(yīng)該符合認(rèn)知邏輯關(guān)系，是認(rèn)知加工出來的、具有內(nèi)在邏輯性的內(nèi)容組合；語篇的連貫性依據(jù)的是“認(rèn)知參照點(diǎn)(cognitive reference point)”的認(rèn)知模式，“以體驗(yàn)哲學(xué)為哲學(xué)理論基礎(chǔ)的CL認(rèn)為，語篇連貫并不一定要依靠銜接手段，而主要是靠心智上的連貫性(the coherence in mental text)取得”[8]17，“一個語篇能在心智上形成一個統(tǒng)一的、可被接受的認(rèn)知世界，語篇就具有連貫性”[8]22。

在外語教學(xué)中，語篇分析方法應(yīng)該著重分析語篇的認(rèn)知加工邏輯，探索語篇的主題如何形成，是否符合認(rèn)知世界的邏輯關(guān)系。

六、結(jié)語

語言的創(chuàng)造性來自于對外語民族認(rèn)知方式的掌握，包括范疇化、概念化、構(gòu)式化等主要認(rèn)知活動。如果外語學(xué)習(xí)者能夠創(chuàng)造出新的、地道的外語表達(dá)，那么可以認(rèn)為他們已經(jīng)掌握了外語民族的認(rèn)知方式。體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)為我們進(jìn)行語言教學(xué)提供了全新思路。我們的外語教學(xué)應(yīng)該遵循語言的本質(zhì)，符合現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言的規(guī)律，才能幫助外語學(xué)習(xí)者認(rèn)知并掌握外語民族的認(rèn)知方式，取得更佳教學(xué)效果。

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(責(zé)任編輯 魯守博)

2017-02-21

宮欽言，男，山東青島人，山東理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，文學(xué)碩士；徐秀梅，女，山東臨沂人，山東理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，文學(xué)碩士。

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