得道者的模樣

大路

第十三章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川，猶兮，若畏四鄰，儼兮，其若客，渙兮，若冰之將釋，敦兮，其若樸，曠兮，其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

用白話表達的話，這段的大意是這樣的——

古時候善于行道的人，微妙通達，深刻而難以認識。正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他：

他小心謹慎啊，好像冬天踩著薄冰過河；他警覺戒備啊，好像防備著四周鄰居的進攻；他恭敬鄭重啊，好像在做客；他灑脫渾融啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過雕畫的原木；他高曠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像渾濁的水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。

道的體、用、相、征

按照方東美先生的觀點，老子在《道德經》中對道的內涵的論述，可以分為四個方面：道體、道用、道相、道征。

上一章主要說的是“道相”，這一章談的是“道征”。

什么是“道征”呢？

指道的高明至德在現實中的具體呈現。

《黃帝內經》中說：“善言天者，必有驗于人。”這里的“天”就是指“天道”，大自然的運行規律。

中國人自古就知道一個道理，實踐是檢驗真理的唯一標準。

中國的古人認為，無論什么學問，最后都得為現實服務，為人的幸福服務，而且必須有效果，否則，就會被拋棄。

那么人得了道，得能看出來呀，從外表看有什么特點呢？或者說，我們訪師問道，用什么標準去找老師呢？

而且儒家也講“無征不信”（《中庸》），怎么看一個人得道沒有，或者說離道的境界接近到了什么程度，這一章提供了一些參考標準。

通過“穿越”來理解古人奧義

道沒有形象，難以用普通感官來直接感受到，但這體性虛無的道，是可以通過得道的人來體現出來的。

但這種體現又不能說的太確切，有只可意會不可言傳的意味，因此，老子施展他最拿手的方式，通過比喻讓人來感受這種內蘊。

豫、猶、客、冰、樸、谷、濁，從不同的側面來說得道者的模樣。

先說“豫”和“猶”，我們現在常用的一個詞叫“猶豫”，應該就是從這里來的。

猶、豫，是兩種古代的動物，現在應該已經滅絕了。

豫，據說長得像大象，活動時緩慢而謹慎。猶，是生活在樹上的一種動物，聽到一點動靜就會爬到樹上，觀察很久，果然沒事時，才會下樹活動覓食。

古人用這兩種動物組成了一個詞——猶豫，形容行為處事遲疑不決的樣子。

“冬涉川”，對我們現代人來說，出行時汽車、火車，乃至飛機，唯恐旅途中沒有高山大河，看不到風景。但對于春秋時期的古人則不一樣，渡過大河經常是有生命危險。許多人因此把命丟了，但許多時候，為了生活和工作，古人又不得不渡大河，因此，我們看《易經》，好多卦辭、爻辭都是“利涉大川”，那是古人渡大河前心情忐忑求卦求問卜的遺跡。

冬天過河就更可怕，在老子那個時代的中原地區，入冬后，河流的冰層也不可能像今天東北的冰層這樣厚，上面可以過坦克、跑汽車，往往是人在渡河時踩破冰層，墜入無底深淵。所以，《詩經》中說“戰戰兢兢”“如履薄冰”，說的就是“冬涉川”的危險情形。

這時，我們再體會“豫兮若冬涉川”這句話，估計能更深刻感受到老子的意思了。

“畏四鄰”，同樣不輕松。春秋戰國時期，雖有老子、孔子、莊子、孟子這么多圣人，但當時的社會可不是什么黃金時代，《史記》里就說，在春秋時期，以下犯上殺戮國君的事情有三十六件，國家被滅亡的事情有五十二次，諸侯被放逐，國君不能保住江山社稷的事例，數也數不清！（“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數。”）所以，古人把記載春秋歷史的《左傳》叫“相斫書”，說里面全是人與人相互砍殺的事，我們也都有印象，《左傳》一開頭，就是《鄭伯克段于鄢》，兄弟相殘，兒子囚禁母親。秦國和晉國，是世代聯姻的鄰國，一代代親戚連親戚，是所謂的“秦晉之好”，但實際上兩個國家一代代打得不可開交。老子就是生活在那樣一個時代，國與國之間、家族與家族之間，今天是好鄰居，明天就可能是置人于死地的敵人。“猶兮若畏四鄰”，就是這樣一種謹慎的狀態。

無論治國還是修身，都是含糊不得的。

至于客、冰、樸、谷、濁，是比較好理解的，就不一一闡釋了。

當我們通過分析歷史，穿越到二千多年前，設身處地思考一下，就能更深入地領會古人的思想。這應該就是陳寅恪先生關于治學的那句名言的含義：“所謂真了解者，必神思冥想，與立說之古人，處于同一境界。”

孔子的教具——欹器

然而上述這些還都是表象，如果沒有得道，似乎也是能模仿出來的。那么內在的道征是什么呢？

老子說：“保此道者不欲盈。”

盈，就是滿。內心必須做到“不盈”。

西漢時期的學者在解釋這一章的時候，用了孔子的故事，我們不妨一讀。

孔子到魯桓公的廟中去參觀，在廟中見到一個形狀傾斜樣子奇怪的器具。孔子就問守廟的人：“這是什么器具？”守廟的人回答說：“這是放在座位右邊，來警戒自己的。”孔子說：“我聽說這放在座位右邊警戒自己的器具，空著時就會傾斜，裝一半水就會端正，裝滿水了就會翻倒。”孔子回頭對學生說：“往里面灌水試試吧。”他的學生往這器皿里注水，水至一半時，這器皿是正的；當水注滿時，這器皿會傾覆，而這東西在空著的時候是傾斜的。孔子感慨地說：“唉，哪里會有自滿而不傾覆的呢！”

（《荀子·宥坐》：孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而嘆曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”）

《易經》中的“謙”卦闡述了“不盈”的道理。

《序卦傳》解釋說，在十分充裕的時候不能夠自滿，所以設有乾卦。（“大有者不可以盈，故受之以謙。”）

謙卦是艮下坤上，象征地中有山，山石在大地中埋藏著，不僅不會風化，還會因為吸收水分而變重。因此，在64卦中，六個爻都吉祥的，僅有這一卦，是我們應該著意領會的一卦。

我們還沒有得道，但我們可以領會得道者內心的神髓——“不盈”，從“謙謙君子、卑以自牧”開始，時刻真實地保持謙虛的心態，向道的方向前行。

讓我們用清代金纓先生《格言聯璧》中的這句話來結尾吧——

“謙卦六爻皆吉，恕字終身可行。”