道德需要良性互動

趙小燕

馮友蘭先生曾說：“人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。”其中，道德境界是超越功利境界的，是人應該追求的一種境界。而現實生活中，關于道德問題，人們卻常常失去判斷標準，以交換為基礎，即“你對我好，我就對你好；你對我不好，我也不對你好”或者“我對你好，你就必須回報我的好”等等。由此，“道德是否以交換為基礎”“道德是否要超越交換原則”引發了熱議。

立德樹人首先是德，而道德需要在良性互動、情感傳遞過程中不斷升華。關于道德問題，我們需要有判斷標準，而萬萬不能以“交換為基礎”，不能攙和“功利”心。一句話，學校德育要追求純粹的至善。

道德應該是以“善”為起點，達到“至善”，絕不是等價交換。首先，感恩不等于交換，君子之交淡如水，感恩的方式很多。比如，有教育經驗的媽媽會在護士節那天，和自己的孩子看望一下為孩子來到這個世界接生的助產士，或者是寄去一張明信片表示問候。其次，付出不等于要回報。很多時候，那些樂于助人的人，常常是用匿名的方式來幫助別人，從沒想過要回報。所以，教育學生做好事做善事，要讓他們知道這是應該的，不要惦記著有沒有人知道，是不是該得到表揚和獎勵。如果孩子做好事是奔著得到表揚去的，那本身就存在某種“交換”，有明顯的功利思想。

比如，拿孝道這個問題來講，子夏問孔子：“怎樣才是盡孝道？”孔子說：“難在子女的容色上。”孔子說這話有一個前提，說贍養也重要，卻不是頂重要的，因為現在即便是牲畜你也得養啊。而對于父母不僅僅是“養”的問題，而是要“敬”——要有好的態度——容色（臉色），再往前一步說，就是要讓父母高高興興。現在，有人每月把大把的錢送給父母，而平日里沒有噓寒問暖，甚至沒有電話聯絡，以為爹娘養了我，我現在付出了，就是孝敬父母。殊不知有的空巢老人，缺少的是情感慰藉。所以孝的首要是“色”。“養”是善，“色”是至善。所以，如何孝敬父母，學校教育的重點應該放在孩子對待父母的態度上，學會用和藹的態度、溫和的語言與父母說話。

道德應該是一種良性的情感傳遞，情感互動。道德揭示的是一種人與人之間的良性關系和行為。毛澤東主席有一則名言，叫做“世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”，民間也有“滴水之恩當涌泉相報”的格言。這些話深刻地闡明，道德是可以良性互動的，即所謂“你敬我一尺，我敬你一丈”。比如，學生畢業多年長大成人了，還有不少會回來尋找自己的小學教師；有些家庭之間的友誼傳承好幾代人，成為世交。當然，人與人之間的關系也可以惡性傳遞，所謂“冤冤相報何時了”。比如，鄰居之間因一點小事，結下“梁子”，兩家大人不再來往，也不準許孩子們來往，甚至有兩家的孩子在學校鬧了矛盾，導致爸爸媽媽們大打出手的。以上這種善與惡的互動，是一種因果循環，不能簡單地視為交換。而當下，那些挖空心思找理由請客送禮，人們迫不得已隨份子的庸俗之風，是地地道道以交換為基礎的行為，依筆者看來，這些庸俗的東西恰好有些不道德。

道德需要判斷和升華，成為善念和善行的種子。沒有體驗感染和情感傳遞，幾乎無法生成道德行為。只有體驗感染和情感傳遞，而沒有判斷和升華的道德是淺層次的甚至是可怕的“道德”。例如，你若問某孩子是喜歡爸爸還是媽媽，孩子說我喜歡媽媽，繼而追問為何不喜歡爸爸，孩子會說爸爸很嚴厲，我怕他。可是孩子一旦長大，回憶兒時的生活，往往感慨很深，說小時候多虧父親對我要求嚴格。前面講到的孩子不喜歡爸爸，是淺層次的認識，長大后的感悟是一種升華。作家莫言在《嚴父》中就有切身的體會。再如，在當下的網絡生活空間，有些人一旦成為某明星的粉絲（鐵粉），往往會喪失思考和判斷，哪怕自己擁戴的明星出現了明顯的道德問題，也不管黑白對錯，一味熱擁，這種行為很可怕。道德判斷有兩條標準，一是法律底線，二是社會良知。比如，親人明明違法犯罪，你還包庇窩藏，豈不罪加一等？而陪著親人去自首，才是符合社會良知和法律的行為。道德升華的本質，是內心裝著社會責任。

道德在體驗和感染之下會轉化成為一種社會風氣。世界上所有生生不息的民族，都擁有良好的道德傳承體系，像尊老愛幼，孝敬父母，做慈善事業等。比如在公交車上，上來了幾位老人，乘客中有一個學生給老人讓座了，可能會引發其他人為老人讓座。若年輕人面前站著幾位白發蒼蒼的老人，那便是極不和諧叫人難受的場景。這種互動就是“體驗和感染”帶來的道德力量。不難發現，孝敬父母往往是一種良好的家風，不言而喻，父母對爺爺奶奶好，子女便對父母好。在一些民風淳厚的地區，家家戶戶都有以孝敬父母為榮的家風門風。需要指出的是，現在學校實施感恩教育，常常開展一些形式化的活動，如要求學生回家給父母洗一次腳的活動，父母感覺不自在，孩子也只是在完成一次任務。這樣的活動往往缺少真情實感，還多少有一點用行為“交換”的意思。實際上，學校要培養的是孩子孝敬的意識，只有意識到了，行為才會無時不到。