從“私德”走向“公德”

丁潔

赫爾巴特說(shuō)：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”德育是當(dāng)前深化教育改革最重要的領(lǐng)域，也是進(jìn)一步提高教育質(zhì)量的突破口。如果說(shuō)智育是學(xué)校的風(fēng)景線，那么德育則是學(xué)校的生命線。黨的十八大報(bào)告要求把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，這不僅是從戰(zhàn)略高度對(duì)教育工作提出的明確要求，更是新時(shí)期教育發(fā)展的愿景。目前我國(guó)正處于多元化的文化背景中，學(xué)生的“三觀”尚未形成，立德樹(shù)人更具重要性。筆者認(rèn)為，立德樹(shù)人要從“私德”走向“公德”。

梁?jiǎn)⒊壬岢龅摹八降隆焙汀肮隆保粌H對(duì)近代社會(huì)的發(fā)展有積極的推動(dòng)作用，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)公民道德體系的建立具有指導(dǎo)意義。梁?jiǎn)⒊凇墩摴隆分刑岢觯骸叭巳霜?dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也。”人，不僅要有獨(dú)善其身的“私德”，更要有兼濟(jì)天下的“公德”。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“私德”有許多精辟之論，如“溫良恭儉讓”“克己復(fù)禮”“忠信篤敬”“知止慎獨(dú)”“知恩圖報(bào)”等。在人們的倫理體系中，道德常常以交換為基礎(chǔ)。《詩(shī)經(jīng)》中的“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”，表達(dá)的正是因互換而創(chuàng)造的美好境界。

其實(shí)，并非所有的道德都以交換為基礎(chǔ)，立德樹(shù)人要引導(dǎo)學(xué)生從“私德”走向“公德”。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為：“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。”其“公德”包含兩層內(nèi)涵：一是團(tuán)體的共同道德，一是個(gè)人對(duì)于該團(tuán)體相互關(guān)系的道德。作為教師，耳邊時(shí)常流行這樣一句話“學(xué)生虐我千百遍，我待學(xué)生如初戀”，雖為調(diào)侃之言，卻道出了教師應(yīng)有的道德觀。即使學(xué)生難教難管，教師教化育人的使命也要堅(jiān)守到底。這種付出與獲得感顯然是不等價(jià)的，師德因此顯得彌足珍貴。

教育重在立德樹(shù)人，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為學(xué)校德育新常態(tài)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。凡是舍棄交換以愛(ài)為注腳的天平，大都是失衡的。諸如在親情的天平上，俗語(yǔ)曰“只有瓜念子，沒(méi)有子念瓜”，父母對(duì)孩子舐?tīng)偾樯钸h(yuǎn)勝孩子對(duì)父母的感恩之心。我曾讓學(xué)生做過(guò)一個(gè)游戲：在“親情天秤”上，左邊寫上父母每天為我們所做的事，右邊寫上我們每天為父母做的事。學(xué)生發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)嚴(yán)重失衡的天平，許多學(xué)生竟然連父母的生日都不記得，更不用說(shuō)為父母過(guò)生日了。不僅親情如此，只要是人類美好的情感都是不以交換為前提的。試想，建立在等價(jià)交換基礎(chǔ)上的友誼能長(zhǎng)久嗎？建立在各取所需基礎(chǔ)上的愛(ài)情能純粹嗎……馮友蘭先生曾說(shuō)：“人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造……”是的，高尚的道德是超越自我，勇于擔(dān)當(dāng)，無(wú)私奉獻(xiàn)。立德樹(shù)人不僅要培養(yǎng)嚴(yán)以律己講求“私德”的人，更應(yīng)培養(yǎng)以國(guó)家、人民利益為己任、遵紀(jì)守法、秉公執(zhí)法、權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的講“公德”之人。

“無(wú)私德則不能立，合無(wú)量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無(wú)以為國(guó)也。無(wú)公德則不能團(tuán)，雖有無(wú)量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人，仍無(wú)以為國(guó)也。”“私德”能立于社會(huì)而無(wú)愧，“公德”則能“利群”。“獨(dú)善其身”者是私德，“相善其群”者是公德。私德是個(gè)人自處的德操，而公德則是個(gè)人對(duì)于群體的道德，是私德的外化與升華。梁?jiǎn)⒊麚P(yáng)“公德”的基本目的在于：中國(guó)若要成為有力量的民族國(guó)家，必須先有為其獻(xiàn)身的群體，而“公德”使人民與國(guó)家聯(lián)結(jié)為一體成為可能，這就把公德看作國(guó)家和社會(huì)得以成立的先在條件了。

在加強(qiáng)道德建設(shè)和以德治國(guó)的今天，立德樹(shù)人加強(qiáng)“公德”教育顯得尤為重要。立德樹(shù)人不僅要傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，還要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。它以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為著力點(diǎn)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。如果忽視學(xué)生豐富多彩的生活體驗(yàn)和價(jià)值沖突，則會(huì)使學(xué)生安于習(xí)俗、服從權(quán)威，無(wú)法形成真正的道德人格。“公德”教育必須遵循基本的行為準(zhǔn)則，諸如個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、人類與自然之間的各種關(guān)系。隨著社會(huì)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大和高科技的廣泛運(yùn)用，人們的生活品質(zhì)和文明程度日漸提高，道德視野更加廣闊，社會(huì)公德的內(nèi)容也越來(lái)越豐富。比如人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，甚至人在外層共建活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵守什么樣的倫理規(guī)則問(wèn)題等等，也顯得越來(lái)越突出了。在“公德”教育中，學(xué)校要以生為本，遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，重視道德情感在學(xué)生價(jià)值形成中的突出作用，增強(qiáng)學(xué)生主體行為的社會(huì)責(zé)任感，注重情感、行為和道德的整合統(tǒng)一。

綜上所述，筆者認(rèn)為道德不以交換為基礎(chǔ)，道德應(yīng)該超越交換，超越功利，純潔而美好。讓我們自覺(jué)踐行道德教育，讓立德樹(shù)人從“私德”走向“公德”，從“小我”走向“忘我”，從“自然境界”走向“天地境界”！