關于傳統村落公共交往空間的分析與思考

(西南林業大學 云南 昆明 650051)

關于傳統村落公共交往空間的分析與思考

張丹婷

(西南林業大學云南昆明650051)

本文通過對傳統村落公共交往空間的理解，運用觀察法、訪談法、文獻研究法，分析了傳統村落公共交往空間的衰敗、村落的情感基礎和特點。在此基礎上，引發了關于傳統村落公共交往空間傳承與建設的思考，探討更具適應性和發展性的公共交往空間，保護村落文化遺產，推進傳統村落保護與發展的研究。

傳統村落；公共交往空間；傳承

一、傳統村落公共交往空間

(一)傳統村落公共交往空間概念

揚·蓋爾(Jan Gail)[1]的分析指出，交往空間所承載的戶外活動類型有三種：必要性活動，自發性活動和社會性活動。必要性活動的發生頻率受戶外環境影響較小；戶外環境良好時，自發性活動和社會性活動都會顯著增加。

我們通常把用于情感交流、社會交往的公共的空間和場所稱為公共交往空間[2]。包含兩方面的因素:一是具有一定形式的物理空間；二是空間環境內人們的交往行為[3]。

(二)傳統村落公共空間分類

規劃界學者借鑒城市公共空間分類的方法將鄉村公共空間形態分為點狀、線狀、面狀，按其功能分為休閑空間、道路空間、交易空間、生產空間等[4]。舊形式的公共空間，是指村民的天然生活經驗下所建構的自組織公共空間；新形式是指根據專家學者的經驗所建構的公共空間。

(三)傳統村落公共交往空間的內容和層次

傳統村落公共空間的內容包括：(1)以社會關系為中心的公共空間，如宗教活動、節慶及婚喪嫁娶等；(2)以交通為主要功能的公共空間，如寨門、風雨橋、敞廊等；(3)以休息娛樂為主要功能的公共空間，如亭、戲臺、展覽等；(4)以商業交易為主要功能的公共空間，如集市、餐飲、小商鋪等；(5)與農業生產活動有關的公共空間，如谷倉、晾臺、田地等。

概括說包含兩個層次:第一，在鄉村社區里人們自由地進行思想交流的公共場所；第二，鄉村社區內普遍存在著的一些制度化組織和制度化活動形式。

二、傳統村落公共交往空間的分析

(一)傳統村落公共交往空間的衰敗

隨著“現代性”因素的滲透，新技術的運用和傳媒的普及，使得人們生活方式發生轉變，需求層次提高，傳統公共空間的形式與功能之間產生脫節現象。功能與形式之間的契合度不斷下降，兩者的關系呈現了“共存—特殊—脫節—分離”的變化。

(二)傳統村落公共交往空間的變遷

村落公共交往空間的變遷是在外力的沖擊下引起的，在這種沖擊和變遷中也重整了鄉村社會秩序，這是一種自身的調適過程。村落公共空間的變遷代表了鄉村社會自身認同和整合的一種嘗試[5]。

(三)傳統村落村民交往活動的情感基礎

哥本哈根建筑學院關于公共活動發生條件的研究得出了這樣的結論:社會交往的形成與否主要取決于居民之中是否在經濟、政治或意識形態方面有共同興趣。

1.均質化的生活方式。村民在交流、交往有相似的情感基礎，每戶之間沒有過大的貧富差距。2.共同的文化背景。宗教信仰、風俗習慣等也是促進人與人之間交往的重要因素。3.血緣關系。傳統村落以血緣為紐帶，聚族而居，有著共同的家族利益。

(四)傳統村落公共交往空間的特點

1.空間界定的不確定性。傳統村落的公共空間沒有經過專門設計，大多沒有明顯的空間界限，隨著交往的需要而添置一些設施。2.尺度宜人。傳統村落的場所感是很強的，每個空間都因人而設，沒有規劃和生硬的切割。3.功能的復合性。傳統村落的公共交往空間功能是復合的，同一個交往空間可以承納不同的交往活動。4.場所認同與歸屬感。時間是培養情感、認知事物的重要因素，世代生活在同一個村落的人，對村落環境有著深厚的感情、強烈的認同感和歸屬感。5.系統空間。傳統村落的交往空間是一個有序的系統，一個由公共空間—半公共空間—半私密空間—私密空間實現合理過渡的系統交往空間。

三、傳統村落公共交往空間的傳承建議

公共集會場地、村落入口空間、綠地和濱水等公共開放空間是維系社區感情的紐帶和傳承傳統文化精神的依托。

(一)鄉土性的延續與傳承

傳統村落公共交往空間作為承載公共生活、文化的物質載體，是鄉土記憶的見證。基于鄉土記憶的傳統村落公共交往空間，是將各種相關記憶要素置于適宜措施的調控下，能夠符合現今村落居民在生活、交往上的需求，從而構建起在當下社會具有鄉土記憶生命力的村落公共交往空間[7]。

傳承鄉土性，要注重“自上而下”的引導和公眾“自下而上”的培育。

(二)保持并恢復優秀鄉土建筑交往空間

古樸的民居建筑，嚴肅的宗祠建筑等都是優秀的鄉土建筑，它們具有藝術和哲學兩個層面的價值:一、“形”的傳承。對現存的優秀鄉土建筑應采取保護和修葺的方式，而一些曾經被毀的建筑，應結合現代技術手段對其進行重建；二、“神”的傳承。挖掘鄉土建筑因地制宜、就地取材、自然環保的、具有生態內涵的綠色營建技術，使技術、經濟、藝術相結合。

(三)塑造和諧的公共交往空間

“和諧”的公共交往空間需要達到可及、可控、可感、宜人這四個指標。可及是指這些交往活動及場所的可到達性好；可控是人們在這類空間里有安全感；可感是人們對場所的一種認同感和歸屬感；宜人性是人們在空間的交往活動中會感到舒適和愜意。

1.空間尺度的維護。盡量創造小尺度空間，使人們可以自由參與其中的公共空間，小尺度空間可拉近人與人之間、人與建筑、環境之間的距離。2.空間秩序的維持。傳統村落空間體系井然有序，人們從自家的天井出發，然后四散到各自要去的其他生活空間和生產空間，這種布局遵循著“私密一公共”的空間秩序。

(四)發掘和保護民俗活動空間

民俗活動空間對于傳承優秀的鄉土文化、保持傳統村落的民俗精神個性具有重要作用。①盡可能保留和傳承有地域特色和制度化的村落習俗活動。②鼓勵專家學者對村落文化的理論研究，重視村落民間藝人、文化能人的傳承培養。

四、結語

本文透過傳統村落保護發展這一熱門話題，從傳統村落中以人為主體的公共交往空間入手，旨在挖掘公共交往空間的歷史和文化價值。對傳統村落公共交往空間的研究是強化傳統村落保護、搶救傳統文化遺產的重要舉措，對傳統村落公共交往空間的傳承建設應該是在保持鄉土性的基礎上，能夠激發村民自發活動的空間，切實融入鄉村，服務于村民。

[1][丹]揚·蓋爾.交往與空間[M].中國建筑工業出版社.2002:56.

[2]麻欣瑤，丁紹剛.徽州古村落公共空間的景觀特質對現代新農村集聚區公共空間建設的啟示[J].小城鎮建設，2009(4):59-65.

[3]李靜.傳統城市交往空間的再生與重構[D].湖南師范大學碩士學位論文，2007.

[4]于冬亮.住區交往空間研究[D].同濟大學碩士學位論文，2007.

[5]陳金泉,謝衍憶,蔣小剛.鄉村公共空間的社會學意義及規劃設計[J].江西理工大學學報,2007,02:74-77.

張丹婷(1993-)，女，漢，江蘇，在讀研究生，研究方向城鄉規劃歷史與理論。