侗族諺語的運用與社會功能探究

谷 穗

(中央民族大學 北京 100010)

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侗族諺語的運用與社會功能探究

谷 穗

(中央民族大學 北京 100010)

少數民族傳統社會名言是各族人民在長期勞動生活實踐中形成的文學珍寶，它是一種獨特的社會認知形式。本文對侗族諺語的內涵、類型以及社會功能進行探討，重點分析了侗族諺語的社會功能，侗族諺語的社會功能主要體現在培養美德、提高素質，啟迪心智、傳播知識和熏陶美感、塑造心靈三個方面。進一步挖掘侗族諺語的社會價值，對提高侗族青少年素質、傳承傳統美德、增強道德倫理社會效果以及推進侗族地區學校課程改革等方面具有積極意義。

侗族；諺語；社會內涵；社會功能

引言

少數民族諺語蘊含著豐富的民族文化，是少數民族人民的智慧結晶，挖掘少數民族諺語的社會價值并將其應用在社會教學中，有利于傳承優秀的民族文化，促進青少年德育、智育、美育的發展。學術界關于少數民族諺語的研究有很多，有學者從少數民族諺語與農業生產的密切關系這一角度出發，對少數民族農諺的科學價值作了簡單的分類研究[1]。侗族諺語是侗族人民在長久的社會實踐中對其生活經驗的總結，其包涵的內容非常廣泛，生活常識、生產生活實踐經驗、意味深遠的人生哲理和待人接物的處世經驗。

一、侗族諺語的主要內容

侗族諺語的初始功能，主要是傳授生產生活的實踐經驗以及與生產生活有關的自然常識，后來，隨著社會的變化，侗族諺語所涉及的范圍也逐步超越了生產勞動等所體現的知識，在道德、交友、親情、愛情等各個方面都有體現，主要分為以下五類：

一是關于社會歷史。侗族是一個古老的民族，雖然對于侗族歷史缺乏相應正規的文獻記載，但是有關侗族社會歷史的方方面面在其諺語中都有體現，在其中能或大或小的看見侗族古代社會的縮影。例如：“鄉有鄉規，洞1有洞理”[3]“古樹保村寨，老人管地方”[4]反映的是侗族古代社會的社會組織情況。

二是關于民風民俗。侗族有很多淳樸且獨特的民風民俗，淳樸的侗族諺語更是將此體現得淋漓盡致。例如：“三年上，五年下”[5]“生女績麻，生男走寨”[4]

三是關于人生哲理。這類諺語體現了侗族人的思想意識、道德觀念等，是侗族人社會子孫的重要載體。例如：“柴不經火燒成不了炭，人不經磨煉成不了材”“人有須，樹有根；講話有理就好聽，東西有柄就好拿。”[4]

四是關于文學藝術。侗族是一個“歌的民族”，許多諺語都表明了侗族大歌在侗族社會中所占的地位。例如：“飯養身，歌養心”[6]“沒有圖案不成侗錦，沒有韻律不成侗歌。”[4]

五是關于農業時令。侗族是農耕民族，擅長精耕細作，因此關于傳播農業生產經驗等的諺語也非常多。例如：“二月禁青，八月禁黃”(意為二月禁牲畜毀壞剛出土的青苗，八月禁牲畜糟蹋將成熟的黃稻)。

二、侗族諺語的社會功能

每個民族的諺語都是在歷史的長河中經過時間的洗禮而提煉出來的精華，在其短小精悍的一詞一句中包含著大大的道理，其中蘊含著關于每個民族獨有的價值觀和行為標準，如同真理般存在著，約束和引導著人們的一言一行。因此侗族諺語的社會功能主要體現在以下三個方面。

(一)培養美德 提高素質。許多經過時間洗禮而流傳至今的侗諺都蘊含著關于這個民族獨有的價值觀和行為標準，它們起著道德標桿的作用，起著約束和支配人們的言行，提高人民的素質，規范人們行為的作用。侗諺的這一德育功能，主要集中體現在珍惜親情、人際關系、行為處世等方面。

1.珍惜親情。許多侗族諺語都社會著人們要注重親情，愛護和保護家人，營造和睦的家庭氛圍。首先，侗族諺語反映的大多是在婚姻關系里的主體應該相親相愛，共同組建一個和睦美滿的家庭。例如:“三十天的路是姑娘的地方，七千里路是丈夫的家鄉”[7]。這則侗諺反映古代侗族社會遠路開親的習俗，村與村之間不是一個封閉的狀態，而是相互聯姻，盡管路途遙遠，民族同胞之間的情誼也并不會受到阻隔。其次，侗族諺語在鄰里關系上也有所反映，強調鄰里之間能夠做到互幫互助，團結一致，一家有難，十家支援。

2.人際關系。很多侗族諺語都教導這人們在行為處世上要妥善處理好人際關系，與人交往的過程中要真誠守信，互幫互助，彼此信任；當與人發生沖突時，要相互包容、相互理解。例如：“多講一句人不會高，少講一句人不會矮；強人三分人不會胖，讓人三分人不會瘦。”[7]“補路修橋寬三分，拔草死九分”[7](補路修橋是美德，拔草喻不好的事情。)這兩則侗諺是指在人際交往中我們應該學會包容，得饒人處且饒人，不依不饒并不會讓事件發生質的變化。

3.行為處世。有許多的諺語能夠引導人們深入思考處世的道理，教導人們在行為處世上要合乎法則，遵循事理，侗族諺語亦如此。首先，侗族人世代崇尚自然，對于大自然的敬畏之情體現在他們的日常生活當中。例如：“吃飯莫忘田，吃魚莫忘河”[7]“清明種芋，谷雨種姜”[7]“摘禾留草肥田，摘茄留柄肥園”[7]，這三則侗諺體現的都是在日常生活中要遵循自然界的客觀規律，敬畏大自然。最后，侗族諺語對塑造積極樂觀的心態也有重要意義。在嘈雜紛繁的社會，保持良好的情緒和樂觀的心態，對人、對事、對己都非常重要，部分侗族諺語都能對此作出完美的解答。

(二)啟迪心智 傳播知識。每個民族的諺語都在生產生活實踐中經過無數次的檢驗與證實，其中蘊含的科學知識與哲學道理能夠起到啟迪人們心智、傳播科學知識的作用。下文將從培養創新思維，以及傳播科學知識兩個方面來說明諺語的社會作用。

1.培養創新思維。經過長期生產生活實踐的積累與總結，侗族諺語中有許多與農業時令相關的諺語，這些樸素的語言描述往往反映了侗族人民關于自然、關于萬物的一些思想，且具有一定的必然性、規律性和哲理性。首先是關于時令農耕，侗族人民崇敬自然，因此在進行農業生產時首先是遵循自然界的客觀規律。例如：“杜鵑開花才播種，布谷叫時就插秧”“插秧過夏至，禾葉比針細”[7]這幾則侗諺都說明了適時耕作的重要性，這些都是侗族人民在長期的生產生活過程中總結出來的，不乏科學性與合理性。其次，部分侗族諺語在一定程度上還具有一定的哲學性，例如：“肚里沒學問，如同天空沒星星”[4]這則侗諺從不同視角體現了看問題的方式，這對于培養發散思維、創新精神具有重要的意義。

2.傳播科學知識。侗族諺語的另一個智育功能便是傳播科學知識，侗族諺語除了被作為道德標桿而存在，往往還作為“真理”而存在，能夠傳播簡單實用的生產技能和生活常識，從日常的衣食住行到宇宙萬物、天文地理，囊括萬物。與正統科學社會不同的是，侗族諺語是在日常生活中，通過運用語言、表情、語氣等，將抽象的、晦澀難懂的科學知識生動、形象地表達出來，便于人們學習和運用。因此，侗族諺語在普及和傳播科學知識方面具有深遠的意義。例如:“冬至栽竹，立春栽樹”[9]這則侗諺都傳遞了農耕知識，其實用性不容置否。

(三)熏陶美感 塑造心靈。侗族諺語的熏陶美感塑造心靈功能即美育價值，主要是將語言藝術形式和美感融為一體，對人們進行感受美的情懷社會。本文將從侗族諺語的形式美與意境美兩個方面來進行論述。

1.形式美。侗族諺語是侗族人民對日常生活經驗的總結。在形式上具有侗族古歌特有的韻律，說來上口。首先，從語言的結構形式上來看，侗族諺語的結構形式一般多為對仗句、對偶句，這與中國文化中的語言結構要求相一致，講究對仗工整，多數是雙項句且前后句字數相同。最后，是從文法修辭方面來看，侗族諺語雖然屬于口語，口語化程度比較強，但是又和普通意義上的口語不同，除了具有上述的句法整齊、音韻等特點，其文法修辭上的美感也值得推敲一二。中國語言文化講究遣詞造句，修辭手法也非常之多，比喻、擬人、夸張、排比、頂針等等，在侗族諺語中也有體現。例如：“老姜又香又辣”[4]這兩則諺語都運用了比喻的修辭手法。前一則比喻不被重視的地方也有好東西。后一則用“老姜”來比喻經驗豐富的人。

2.意境美。侗族諺語的語言和意境也頗為精湛，值得我們進行探討。它雖然是口口相傳的非正式言語，卻也不乏其美妙之處。侗諺一般很少用較為華麗的辭藻來進行裝飾，取而代之的是對日常生活中最平凡的事物進行描寫，這也與侗族人民古樸的生活方式有關。由于侗族是一個“詩的家鄉，歌的海洋”，侗族大歌已經滲透到侗族人民生活的方方面面，因此，侗族諺語里的許多意境是通過侗族大歌這種意象來營造的。例如：“歌解煩憂笑解愁”“人不唱歌人易老，我常唱歌心歡暢”[5]這兩則諺語營造的就是侗族人民積極向上的生活狀態，生活中少不了歌聲與歡笑，反映了侗族人民樂觀的生活狀態以及精神面貌。

三、結語

本文結合具體的侗族諺語分析侗族諺語所具有的社會價值。總體來說，少數民族諺語作為教學資源來進行開發有一定的優點，主要概括為以下三點：第一，能夠傳承少數民族優秀文化的精髓。各族勞動人民世世代代在對自然、對社會的探索中得到的經驗、理論，大量地用諺語這種具有哲理性、文學性，最常見、最方便的民間文學形式，一代一代地傳遞下來，它既能聯系實際脫口說出，又能感于實踐經驗牢牢記住。各族人民常常通過諺語來總結、吸取各方面的經驗教訓，通過諺語來認識自然，學習和掌握與自然作斗爭的科學知識，可以說，諺語實際上成了各族勞動人民記載、傳播生產技能和生活經驗的重要工具，成了各族勞動人民生活的“百科全書”。①第二，各少數民族諺語作為教學資源使用可以使學生從課內走向課外，培養“探究性學習”觀念。教書育人不只是教給學生書本上的知識，還應該交給學生學習的能力，少數民族諺語中有許多科學性、哲理性的元素存在，這與考試、升學可能并不相關，但是學生如果能夠對其進行專題性的學習，這對他們大有裨益，可以使學生養成善于思考、勤于實踐、樂于嘗試的學習習慣，更能培養他們探究性學習的能力。第三，有助于學生正確價值觀、人生觀的形成。少數民族諺語是經過千百年的積淀而產生的，其核心社會功能在于培養人們正確的價值觀念和行為準則、促進家庭和睦、培養人們的美好情操、發揚樂觀向上的進取精神；幫助人們認識自然、協調與自然的關系，并且利用自然規律進行生產生活；同時對于人們審美情趣的提升也具有重要的意義。

對于少數民族諺語社會價值的開發途徑我們仍需要進行深入的探討，例如：如何對少數民族諺語進行甄別、如何將諺語融入課堂等一系列問題需進一步探討，以期更好的解決諺語作為社會資源開發的阻礙，更積極地發揮少數民族諺語的社會功能。

【注釋】

①侗族世居溪洞，“洞”是古代侗族地方的行政單位。

[1]和曉花.試論少數民族諺語的科學價值[J].西南民族學院學報(哲學社會科學版)，1998，(3):36-38.

[2]鮑麗麗.少數民族諺語的民族性及社會功能初探[J].內蒙古藝術，2013(2):61-64.

[3]宋韻聲.世界諺語大典[M].沈陽：沈陽出版社，1996，08:236.

[4]楊權.侗族民間文學史[M].北京：中央民族學院出版社，1992，06.

[5]楊筑慧.侗族風俗志[M].北京：中央民族大學出版社，2006，03.

[6]白庚勝，郭輝，塔里.民族諺語一千條[M].上海：上海文藝出版社，1987，06：103.

[7]楊亮才，董森.諺海 第4卷 回、苗、彝、壯、布依、滿、侗、瑤、白等51個民族諺語卷[M].蘭州：甘肅少年兒童出版社，1991，03.

[8]李耀宗.中國少數民族諺語選[M].成都：四川人民出版社，1985，03：427.

[9]楊山.有趣的侗族諺語[J].貴州民族宗教，2004，(02):29-31.

[10]鄂嫩吉雅泰，陳鐵紅.中國少數民族諺語選輯[M].南寧：廣西人民出版社，1981：11.

谷穗(1993-)，女，貴州銅仁人，中央民族大學研究生，專業為學科教學(語文)。