從漢代畫像石看漢代養(yǎng)狗捕鼠民俗原因

馬迎冬

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院 河南 鄭州 455000)

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從漢代畫像石看漢代養(yǎng)狗捕鼠民俗原因

馬迎冬

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院 河南 鄭州 455000)

漢代畫像石所反映的內(nèi)容豐富,題材全面,既是漢代人觀念信仰、價(jià)值取向的反映，又是漢代民風(fēng)民俗的生動(dòng)體現(xiàn)。在漢代出現(xiàn)了狗拿耗子的畫像石，本文將從漢代狗拿耗子畫像石入手,結(jié)合文獻(xiàn)資料從漢代養(yǎng)狗捕鼠風(fēng)俗的形成、養(yǎng)狗背景、鼠患嚴(yán)重、這三個(gè)方面，對(duì)漢代養(yǎng)狗捕鼠民俗原因進(jìn)行探索。通過對(duì)漢代養(yǎng)狗捕鼠民俗原因的解釋,加深人們對(duì)于漢代社會(huì)民俗真實(shí)情形的了解。

漢代；畫像石；狗拿耗子；民俗原因

緒論

兩漢畫像石出土數(shù)量多，反映的內(nèi)容豐富，題材全面，關(guān)于漢代畫像石研究的文章也層出不窮。在從漢代畫像石研究漢代民俗中，有關(guān)于從漢代畫像石看狗拿耗子史實(shí)的文章——徐建的《狗捉耗子——從四川漢代畫像石談起》、姚天的《狗咬耗子史證》、江玉祥的《漢代石刻“狗咬耗子”與古代養(yǎng)狗捕鼠的習(xí)俗》、鄭巖的《也談古代狗與貓的捕鼠問題》。這些文章，主要從漢代出土的狗拿耗子畫像石論證漢代養(yǎng)狗捕鼠這個(gè)現(xiàn)象的存在，對(duì)漢代狗拿耗子民俗、狗拿耗子民俗原因的論述只是一帶而過并沒有作深入研究。而且這些文章都發(fā)表于二十世紀(jì)九十年代，對(duì)于后來不斷出土的史料并不能涉及，如2008年漢代南越國(guó)竹簡(jiǎn)的出土史料就有關(guān)于本文要探究的狗拿耗子民俗原因的證明，而且漢代狗拿耗子畫像石分布也具有廣泛代表性，從漢代歷史文獻(xiàn)《漢書》中也能找到狗拿耗子民俗的原因，所以文章將從漢代狗拿耗子畫像石入手結(jié)合文獻(xiàn)資料探討狗拿耗子民俗原因。通過對(duì)這種漢代特有民俗原因的探尋來加深人們對(duì)于民俗文化的了解。

一、漢代狗拿耗子畫像石

漢代狗拿耗子畫像石出土數(shù)量有限，但是分布廣泛。20世紀(jì)80年代，四川省三臺(tái)縣郪江鄉(xiāng)漢代崖墓中發(fā)現(xiàn)狗捉耗子的畫像石，①山東沂南縣北寨村東漢畫像石墓出土畫像，畫面分上下兩格，上格刻有很多家具和器皿，在家具底下刻有一只正在捕鼠的動(dòng)物。山東大學(xué)考古教研室藏漢畫像石拓片中貓和狗的漢畫像石拓片②。那么狗拿耗子民俗原因是什么，下面文章將從漢代狗拿耗子民俗形成、養(yǎng)狗背景、鼠患嚴(yán)重三個(gè)方面來探究漢代狗拿耗子民俗原因。

二、漢代“狗拿耗子”民俗原因

(一)狗拿耗子民俗形成。狗拿耗子為什么歸為民俗，這要從漢代畫像石說起。能在漢代畫像石中看到狗拿耗子的圖像就不能忽視畫像石屬于漢代哪個(gè)階層的遺存，屬于哪個(gè)階層的文化這一問題。鐘敬文提出文化三分說，并把中層文化視為民間文藝學(xué)的研究對(duì)象，也就是說民俗文化包括兩個(gè)階層——中層文化和下層文化，那漢代畫像石就是民俗文化的產(chǎn)物。

在考古上也給出了漢代畫像石是民俗文化產(chǎn)物的證明。漢代畫像石所反映的主人地位沒有在列侯或者俸祿在兩千石以上的，羅偉先對(duì)全國(guó)的漢畫像石墓進(jìn)行統(tǒng)計(jì)得出，中小型墓占總數(shù)的三分之二。在全國(guó)現(xiàn)存的二十多座漢闕中，官職最高的也不過兩千石，統(tǒng)計(jì)數(shù)字說明漢代的畫像石墓是中下層階級(jí)的墓葬,在如，漢代畫像石所表現(xiàn)的生活內(nèi)容。如表現(xiàn)生產(chǎn)內(nèi)容的《牛耕圖》、《紡織圖》、《冶鐵圖》等，都是中下層人民勞動(dòng)生活的反映。這些都可以對(duì)漢代養(yǎng)狗捕鼠歸為民俗做出一個(gè)肯定。

(二)漢代鼠患嚴(yán)重。2008年，位于關(guān)東越秀區(qū)的南越王宮苑考古工地出土了珍貴的南越國(guó)竹簡(jiǎn)，為嶺南地區(qū)僅見。有關(guān)部門給黃展岳寄去了彩色照片和紅外線照片，由此黃展岳展開了對(duì)這批木簡(jiǎn)的研究。其中有懲處實(shí)踐的記載，“‘不得鼠當(dāng)笞五十。’即誰捕鼠不力要打五十大板，以及關(guān)于‘得鼠’后便可免去刑罰的記載，以‘得鼠’的多少作為是否‘當(dāng)笞’的根據(jù)，”這說明當(dāng)時(shí)南越鼠患嚴(yán)重”。鼠患嚴(yán)重也和當(dāng)時(shí)發(fā)生的災(zāi)害后產(chǎn)生的次生災(zāi)害有一定關(guān)系,據(jù)《漢書》記載，“四年夏，大旱，民多渴死。”“二年，郡國(guó)大旱，蝗，青州尤甚，民流亡。”據(jù)統(tǒng)計(jì)《帝紀(jì)》中記載了各類災(zāi)異240條，其中的災(zāi)害包括地震、山崩、旱災(zāi)、蟲災(zāi)等，這些災(zāi)害發(fā)生后會(huì)引起次生災(zāi)害——老鼠會(huì)大量出現(xiàn)，這也是漢代鼠患嚴(yán)重的一個(gè)重要原因。

從文獻(xiàn)資料看出，狗拿耗子的產(chǎn)生與地震、旱災(zāi)等災(zāi)害發(fā)生后產(chǎn)生的次生災(zāi)害——鼠患有密切聯(lián)系，漢代鼠患嚴(yán)重，人們養(yǎng)狗作為滅鼠的一種手段，也不奇怪，但是當(dāng)時(shí)貓?jiān)诟墒裁矗@就要談到狗和貓?jiān)谖覈?guó)的馴化。

狗的馴化，在我國(guó)有近八千年的歷史，文獻(xiàn)中也有訓(xùn)狗捕鼠的記載,《呂氏春秋·士容篇》記載,“齊有善相狗者,其鄰假以買取鼠之狗,期年乃得之,曰:‘此良狗也’。其鄰畜之?dāng)?shù)年而不取鼠,以告相者,相者曰:‘此良狗也,其志在獐﹑麋﹑豕﹑鹿,不在鼠,欲其取鼠也,則桎之’。其鄰桎其后足,狗乃取鼠。”上述記載說明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,民間已開始用狗捕鼠,而且出現(xiàn)了以“相狗”為職業(yè)的人。狗拿耗子那貓干什么去了,這是由于狗早于貓的馴化。《禮記》載“古之君子,使之必報(bào)之。迎貓,為其食田鼠也”祈求貓神保護(hù)莊稼免遭鼠害，雖然貓?jiān)诋?dāng)時(shí)也捕鼠，但是這種貓不是家貓而是野貓?jiān)诠糯Q為貍。大約自隋唐以后,馴化的貍逐漸被稱為貍奴、貍貓。即便是被馴化之后的家貓并不像其它動(dòng)物那樣對(duì)人有太大依賴性。到現(xiàn)在為止，貓仍然保留著獨(dú)立生存的本領(lǐng),而且習(xí)慣于夜行或漫游生活。家貓如果脫離了人類的飼養(yǎng)，它就會(huì)很快恢復(fù)自己的野性成為野貓。從以上可見，人們養(yǎng)狗捕鼠確實(shí)早于養(yǎng)貓捕鼠，漢代鼠患嚴(yán)重，人們養(yǎng)狗捕鼠并不奇怪。

(三)漢代養(yǎng)狗背景。漢代養(yǎng)狗風(fēng)氣最勝。在漢代墓葬中,出土了大量的陶狗。文獻(xiàn)中也有記載，漢武帝曾發(fā)令營(yíng)建犬臺(tái)宮，“犬臺(tái)宮，在上林苑中，去長(zhǎng)安西二十八里”,犬臺(tái)宮，供文武百官觀看斗狗,作為一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。《漢書·食貨志》“世家子弟、富人,或斗雞走狗馬,弋獵,博戲。”《東觀漢記·東海敬王穆傳》“聲色是娛,犬馬是好”③養(yǎng)狗成為他們驕奢淫逸生活的內(nèi)容之一。南陽(yáng)漢畫像石中有關(guān)犬的畫像已發(fā)現(xiàn)二十幅左右,這些都是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的寫照。南陽(yáng)漢墓中出土的大量作為冥器的陶狗,也是他們生前寵狗的反映。

從漢代畫像石看漢代養(yǎng)狗捕鼠民俗原因中可見，漢代養(yǎng)狗捕鼠民俗只是眾多民俗文化的一個(gè)，但是民俗文化的影響卻是深遠(yuǎn)的。民俗學(xué)家鐘敬文曾說“民俗不是靠文字傳承的，但它是民眾后天習(xí)得的知識(shí)、行為的一部分，也是一種文化樣式。它對(duì)于整個(gè)民族文化，起著基礎(chǔ)作用和輔佐作用；對(duì)每個(gè)民族成員的生活，是一種必要的手段和規(guī)范。任何人不能脫離它而生存，正像魚類離不開水生活一樣。”④

從漢代狗拿耗子畫像石入手，結(jié)合文獻(xiàn)資料從狗拿耗子民俗形成、鼠患嚴(yán)重、養(yǎng)狗背景三個(gè)方面探尋狗拿耗子民俗原因。對(duì)漢代養(yǎng)狗捕鼠民俗原因的探究,從側(cè)面反映了漢代農(nóng)業(yè)的繁榮，漢代人當(dāng)時(shí)社會(huì)悠閑的生活狀態(tài)，最重要是從漢代養(yǎng)狗捕鼠民俗原因中，看到狗拿耗子畫像石的價(jià)值所在——既是對(duì)漢代民俗的直觀反映，也彌補(bǔ)了史料中文字記載的不足。對(duì)于我們了解漢代社會(huì)民俗的真實(shí)情形探尋這些民俗形成的原因有著不可替代的價(jià)值。

【注釋】

①羅二虎：《三臺(tái)縣郪江鄉(xiāng)崖墓初探》，《四川文物》1988年第4期

②鄭巖：《也談古代狗與貓的捕鼠問題》，《文物天地》1992年第5期，第24—25頁(yè)。

③班固：《東觀漢記·東海敬王穆傳》北京：中華書局，1985年9月。

④鐘敬文：《民俗文化學(xué)：梗概與興起》北京：中華書局，1996年11月第一版第9頁(yè)。

[1]羅二虎.《三臺(tái)縣郪江鄉(xiāng)崖墓初探》[J].《四川文物》1988.

[2]鄭巖.《也談古代狗與貓的捕鼠問題》.[J]《文物天地》1992.

[3]鐘敬文.《民俗文化學(xué)：梗概與興起》[M]北京：中華書局，1996.

[4]班固.《漢書》[M]北京：中華書局，1975.

馬迎冬(1991.11-)，女，漢族，河南駐馬店人，研究生(在讀)，鄭州大學(xué)(校本部)，研究方向：中國(guó)古代史。