封建家長制對(duì)日本文學(xué)的影響
——以《浮云》和《不如歸》為中心

盧昱安

(四川外國語大學(xué)日語系 重慶 400031)

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封建家長制對(duì)日本文學(xué)的影響
——以《浮云》和《不如歸》為中心

盧昱安

(四川外國語大學(xué)日語系 重慶 400031)

摩爾根在《古代社會(huì)》中將古代人類社會(huì)的發(fā)展及其基本構(gòu)成分為氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟，最后形成民族和國家。而家長制最早就淵源于原始社會(huì)中的父系氏族。在封建社會(huì)男尊女卑，家族是以男性為中心，由父系學(xué)院關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的。所以家長就是父系父權(quán)的代表，在家庭中擁有至高無上的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)專制是封建家長制的基礎(chǔ)，思想專制由經(jīng)濟(jì)專制派生，并與之相統(tǒng)一，也都是封建孝道的基本要求在封建社會(huì)，家庭成員必須以家長的意志為轉(zhuǎn)移，以家長的是非為是非。尊卑關(guān)系又是整個(gè)封建禮教、孝道、家長制的前提。封建家長制的影響，首先就表現(xiàn)在封建家長制下的婚姻關(guān)系上。封建家長制是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，一家一戶的小生產(chǎn)是封建社會(huì)最基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，也是封建家長制賴以存在的基礎(chǔ)。最早中國有些文學(xué)作品都對(duì)這一封建思想進(jìn)行過描述，接觸日本文學(xué)以來，發(fā)現(xiàn)封建家長制對(duì)日本文學(xué)也有一定的影響。在此主要以《浮云》跟《不如歸》兩部日本文學(xué)作品為中心，淺析這一封建禮教的影響。

二葉亭四迷，日本小說家，俄羅斯文學(xué)翻譯家，原名長谷川辰之助。他在明治維新“開化革新”的社會(huì)變革中成長起來，從小接受漢學(xué)教育，深受中國儒家思想的影響。1881年考入東京外國語學(xué)校俄文科學(xué)習(xí)俄語。學(xué)習(xí)期間，二葉亭四迷大量閱讀了19世紀(jì)俄國優(yōu)秀作家的文學(xué)作品，接觸到了俄國革命民主主義思想，對(duì)他的人生觀與文藝觀產(chǎn)生了積極的影響。后來與坪內(nèi)逍遙結(jié)識(shí)，開始文學(xué)生涯。二葉亭四迷是日本文學(xué)史上一位占據(jù)重要地位的作家。1887年，發(fā)表第一部長篇小說《浮云》，首創(chuàng)言文一致體。他的文學(xué)理論和小說創(chuàng)作，奠定了日本批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，開辟了日本近代文學(xué)的發(fā)展道路，他也因此被譽(yù)為日本近代文學(xué)的先驅(qū)者。

小說創(chuàng)作之時(shí)，日本社會(huì)正處于近代文明開化的萌芽時(shí)期，受近代啟蒙思想和歐化影響的個(gè)人主義和自由主義，還沒有完全徹底地在日本社會(huì)站穩(wěn)腳跟。當(dāng)時(shí)，日本近代社會(huì)改革所取得的成功，只不過是在政府的指導(dǎo)下，表面上形成的速成品而已。傳統(tǒng)的封建思想和新的近代思想之間的沖突，不斷地困擾著日本國民。尤其是知識(shí)分子階層的思想矛盾，更加激烈突出，明顯地影響到當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化精神。就是在這種新舊思想互相碰撞，文明開化初期的社會(huì)背景下，二葉亭四迷在《浮云》中塑造了各種各樣的人物形象，真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的現(xiàn)狀。小說緊緊圍繞主人公知識(shí)青年內(nèi)海文三失業(yè)、失戀這個(gè)中心線索展開故事情節(jié)。小說主人公內(nèi)海文三從小聰明好學(xué)，15歲時(shí)父親離世，被迫寄宿在叔父孫兵衛(wèi)家。嬸嬸阿政，是個(gè)精明能干的勢(shì)利小人，操持著家中一切事物。雖然文三非常尊重她，但還是經(jīng)常受到嬸母的厭惡。文三憑借努力考上大學(xué)，以優(yōu)秀的成績學(xué)成歸來，并在機(jī)關(guān)里找到了一份工作，生活開始走上正軌。這讓勢(shì)利的嬸嬸也開始轉(zhuǎn)變了對(duì)他的態(tài)度。同時(shí)，文三愛上了叔叔和嬸嬸的女兒阿勢(shì)。天生麗質(zhì)的阿勢(shì)，雖然接受了明治時(shí)期新時(shí)代的教育，看上去聰明伶俐、品學(xué)兼優(yōu)，實(shí)際上卻是一個(gè)淺薄的女孩。阿政也曾打算將女兒嫁給老實(shí)穩(wěn)重的文三，但就在這時(shí)，機(jī)關(guān)改革，不善于巴結(jié)上司的文三被免了職。這讓阿政大失所望，轉(zhuǎn)將女兒的終身大事寄托在文三的同事本田身上。本田是一個(gè)老于世故的卑鄙小人。本田與阿政母女的交往日漸頻繁，文三已經(jīng)無法再在這個(gè)家待下去了。但是為了所愛之人不被本田這種庸俗之輩所傷害，他決定找阿勢(shì)好好地談?wù)劇~亭四迷并沒有將文三的命運(yùn)繼續(xù)寫下去，使《浮云》成為一部沒有完成的作品，后續(xù)的結(jié)局任讀者去想象。

作品成功地塑造了四個(gè)栩栩如生的人物形象。像內(nèi)海文三那樣，內(nèi)心世界一直充斥著深刻不安的，思想矛盾的知識(shí)分子；像阿勢(shì)那樣天真善良、思想淺薄、見異思遷的新事物追求者；像阿政那樣淡薄人情、追求權(quán)勢(shì)、見風(fēng)使舵的功利主義者；像本田升那樣玩世不恭、利欲熏心、見識(shí)短淺的輕薄男人。阿政的功利主義，是封建時(shí)代舊思想的代表。文三是明治時(shí)期知識(shí)分子的代表，他的同事本田不光是封建官僚的代表，也是資本主義知識(shí)分子的代表。而阿勢(shì)則是游弋于這幾者之間的一朵浮云。表面上，小說的主人公是代表新思想的內(nèi)海文三，但實(shí)質(zhì)上，女主人公阿勢(shì)則是小說的核心人物，同時(shí)也是小說人物關(guān)系中的一面鏡子。小說細(xì)膩地描寫了介于文三和本田之間，猶如浮云一樣搖擺不定的阿勢(shì)的心理。她是那種沒有主見、易受他人影響的性格，因此在阿勢(shì)的身上，既能找到文三的影子，也能發(fā)現(xiàn)本田的成像。同時(shí)，阿勢(shì)的性格特點(diǎn)正代表了日本青年男女的精神傾向。她雖然追求西方的自由平等，追求女性解放，但根本沒有領(lǐng)會(huì)到西洋主義的本質(zhì)。與文三的婚事，自己也是默許的。文三被免職以后，面對(duì)母親的反對(duì)，她雖然有過爭吵，但因?yàn)閮?nèi)心的虛假，最后在“愛”中迷失，選擇背叛文三，投入到本田的懷抱。

德富蘆花(1868-1927)日本近代著名社會(huì)派小說家，散文家。少年時(shí)受自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)熏陶。1885年皈依基督教，1898發(fā)表小說《不如歸》而聞名。德富蘆花從小學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，曾在京都就讀于同志社(現(xiàn)同志社大學(xué))。在那里，他漸漸喜愛上了文學(xué)，閱讀了大量的文學(xué)書籍。他的母親是一位虔誠的基督教信徒，在母親的教育和熏陶下，不知不覺地接觸了基督教思想。德富蘆花受俄國小說家、思想家托爾斯泰的影響，因而使他始終立于基督教人道主義的立場(chǎng)觀察社會(huì)并從事創(chuàng)作。他的作品多以剖析和鞭笞社會(huì)的黑暗，在日本近代文學(xué)中獨(dú)樹一幟。

《不如歸》是德富蘆花最膾炙人口的一部長篇小說。小說的女主人公浪子，是片岡中將前室所生，因此不被繼母喜歡。浪子由姨媽做媒，嫁給了海軍少尉川島武男，夫婦恩愛甜蜜。而武男的母親性情乖張，不喜歡浪子。身為軍人的武男又常常征戰(zhàn)在外，她抑郁成疾，最后得了肺結(jié)核。婆婆以不治之癥肺結(jié)核會(huì)毀滅川島家族為由，將浪子休回娘家。而武男因家庭糾紛，毅然決然地參加中日甲午海戰(zhàn)，后負(fù)傷臥病于醫(yī)院中。離婚對(duì)浪子來說是致命的打擊，病情日漸惡化，其父親全力照料才免于一死。命運(yùn)捉弄，浪子和她的父親外出，在火車站上竟迎頭碰見重赴戰(zhàn)地的武男。無情的火車汽笛一嗚，將兩個(gè)相愛的人帶向不同的地方。不久后，浪子辭別人世。不能自主的愛情就像墳?zāi)挂粯樱涯信魅斯撵`魂剝削而去，只留下生命的空殼子，奄奄一息。女主人公浪子的遭遇像是一記響亮的耳光，表現(xiàn)了對(duì)婦女所受到的歧視提出的強(qiáng)烈的抗議。而武男的無可奈何也深刻揭露了封建社會(huì)對(duì)人性的壓抑和對(duì)自由的嚴(yán)重束縛。魯迅曾說，悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。如此說來，《不如歸》就是通過浪子與疾病、家庭問題的斗爭，來把她對(duì)愛的渴求與生的希望，統(tǒng)統(tǒng)毀滅殆盡，是一出充滿“淚、苦、悲”的時(shí)代悲劇。

縱觀兩部作品，男女主人公最后都是以悲劇而告終。雖然《浮云》中作者沒有繼續(xù)寫下去，不過讀者還是可以預(yù)料出文三跟阿勢(shì)最后的結(jié)局。有情人最終都沒有讓愛長長久久下去，最主要的原因的還是受封建禮教中封建家長制的迫害。《浮云》中的阿勢(shì)自己的立場(chǎng)不堅(jiān)定，雖然對(duì)文三一直也有好感，但最后在母親的影響下改變了自己的心意。在那個(gè)充斥著肉欲跟銅臭的時(shí)代，想要得到一份純真的愛情本身就不是一件容易的事情，文三覺得自己找到了真愛，可是所謂的“真愛”最后卻讓他傷心欲絕，給他的心靈帶來了重創(chuàng)。在母親的影響下，阿勢(shì)背叛了對(duì)文三的心意，迷失了自己對(duì)愛的追求，如果她真的跟本田在一起了，也不會(huì)得到真正的幸福，這就是封建家長制的危害。家里面所謂的苦口婆心跟好言相勸，都是封建家長制最有力的證明。《不如歸》中的浪子亦是如此，明明跟丈夫武男恩愛甜蜜下去，過著幸福的二人生活，但是因?yàn)樽约旱昧瞬恢沃Y，被惡毒的婆婆逼著跟丈夫離婚，最后被掃地出門。此時(shí)的武男在外行軍，不了解家里的具體情況，等他回家后發(fā)現(xiàn)木已成舟也不得不向自己的母親妥協(xié)，輸?shù)袅藧矍椋词ё约旱膼燮蕖?dǎo)致他們愛情的悲劇，除了武男母親的百般阻撓，還有武男的軟弱跟退縮。哪怕他再堅(jiān)持一下，哪怕他再去看一眼曾經(jīng)的愛妻，浪子可能就不會(huì)那樣帶著遺憾跟悲痛離開人世。直到生命的終點(diǎn)，浪子都在呼喊武男的名字，可是就算愛得再深沉，他們都輸給了封建家長制，輸給了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。明治維新后的日本雖然主張文明開化，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利平等，但社會(huì)中仍殘存著舊禮教思想的束縛，社會(huì)中還有很多不為人知黑暗的一面。這兩部作品都通過細(xì)致入微的描寫，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人們思想的壓迫跟束縛，尤其體現(xiàn)了封建家長制對(duì)婚姻制度這一關(guān)系的深刻影響。

中國的文學(xué)作品中也有很多對(duì)封建專制禮教的描寫，有的還被翻拍成了影視作品。印象深刻的就是《金粉世家》那個(gè)電視劇，男女主人公明明可以過著無憂無慮幸福恩愛的生活，但因?yàn)榉N種原因，最后不得不分開，彼此錯(cuò)了自己一生的真愛。

我們?cè)谶駠u這些文學(xué)人物悲慘命運(yùn)的同時(shí)，應(yīng)該深刻反省，吸取他們的教訓(xùn)，避免同樣的悲劇發(fā)生在現(xiàn)代的社會(huì)中。一個(gè)人的成長，本質(zhì)上是個(gè)體生命的歷程。且不說子女有自己的想法，把家長想法強(qiáng)加到子女身上，強(qiáng)迫子女成為自己想成為但沒有成為的人，是多么的自私。單說個(gè)人的成長，主要是情商，就是自制、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)一類。一個(gè)人的社會(huì)才能，就是說除了專業(yè)技能以外的，比如對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)、對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)這些。一個(gè)人的社會(huì)知識(shí)或者說生活技能，主要有三個(gè)部分：天生、家教、社會(huì)實(shí)踐。天生的不能改變，出生就決定，暫且不論。家教，父母的生活方式、思維模式、行為對(duì)子女影響很大，封建家長制會(huì)使子女變得沒有獨(dú)立思考，凡事聽從上一輩人的，可能在幼年時(shí)期會(huì)避開風(fēng)險(xiǎn)，但是將來會(huì)面臨社會(huì)經(jīng)驗(yàn)短缺的危險(xiǎn)。封建家長制，子女聽從父母的，自己沒有實(shí)踐，我說的是主動(dòng)實(shí)踐，在實(shí)踐中知道自己的錯(cuò)誤，從而修正，這個(gè)過程不能省略。人的成長，就是自己和世界的碰撞，不斷的失敗、吃虧、反思，最后發(fā)現(xiàn)自己的謬誤，這個(gè)是不能交給的，必須自己付出代價(jià)，才能得到真正的經(jīng)驗(yàn)。或許家長是對(duì)的，或許自己確實(shí)性格偏執(zhí)，可是這個(gè)并不重要，重要的是家長就算對(duì)的，那是長輩的經(jīng)驗(yàn)，不可能在自己成年后，長輩繼續(xù)指導(dǎo)，何況，將來總有長輩落伍的時(shí)候，自己要想“與時(shí)俱進(jìn)”就得不斷的實(shí)踐，必須有自己的經(jīng)驗(yàn)，自己的頭破血流、肝腸寸斷，才是人生的寶貴財(cái)富，那些天天念叨的東西，或許是人生精華，但是自己不可能念一念經(jīng)典，就變成了智慧的人，何況家長也不一定對(duì)，但是實(shí)踐不會(huì)錯(cuò)。總之，我個(gè)人理解，最好的家庭模式，是家長盡量給子女自由，并且鼓勵(lì)子女大膽實(shí)踐，獨(dú)立思考，得出自己的經(jīng)驗(yàn)，而不是強(qiáng)迫子女按照自己的安排做事，必須接受自己的思想。家長指導(dǎo)子女，但是不強(qiáng)逼子女。有條件的話，還有多個(gè)子女提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)子女自己思考，得出結(jié)論，不論實(shí)踐多么的笨拙、蹩腳，這個(gè)結(jié)論多么荒謬，甚至是大逆不道，那都是寶貴的。就怕從小沒有自己的決定，凡事都當(dāng)不了家，等到自己成年后發(fā)現(xiàn)自己的經(jīng)驗(yàn)少得可憐，自己的思維還在青春期的幼稚狀態(tài)，還有父母教給自己的思想原來是錯(cuò)的，自己要在社會(huì)實(shí)踐中一點(diǎn)一點(diǎn)修正自己的執(zhí)拗、狂妄，還有父母的錯(cuò)誤思想。子女不同意家長的意見，家長不要大發(fā)雷霆，要細(xì)心、耐心的講解，把道理細(xì)細(xì)的講給子女聽，如果還不能理解，那也沒有辦法，現(xiàn)實(shí)會(huì)教育他們。不論如何，家長在雷霆之怒下的躁狂，子女不會(huì)接受，在被逼按照家長的路子走了后，性格中的弱點(diǎn)會(huì)在若干年后暴露出來，到時(shí)候避開的彎路會(huì)再走一遍，代價(jià)可能更大。總之，人生真正的智慧來自實(shí)踐，確切來說，來自自己決定，并且為之付出代價(jià)，痛苦反思。要自己犯錯(cuò)，自己承擔(dān)后果，要為之失去很多東西。不來自于洗腦教育，洗腦教育也不一定就是對(duì)的。

日本文學(xué)也好，中國文學(xué)也好，不管哪個(gè)國家的文學(xué)，都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)反應(yīng)，是社會(huì)的一面鏡子，可以讓后人看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的浮世繪。隨著人類文明的進(jìn)步，文學(xué)的風(fēng)向標(biāo)也在改變，但我們不能忘記前人的教訓(xùn)，以前人之經(jīng)驗(yàn)，長自己的智慧，這也是閱讀這些文學(xué)作品給我們帶來最大的收益。

[1]宇培峰《“家長權(quán)”研究：中、西法文化中的“家長權(quán)”》中國政法大學(xué)出版社

[2]德富蘆花(日)不如歸 于雷譯 人民文學(xué)出版社

[3]龔杰 淺談封建家長制 《晉陽學(xué)刊》 1980年3月

盧昱安(1993-)，四川外國語大學(xué)日語語言文學(xué)研究生在讀，主攻日本近現(xiàn)代文學(xué)方向。