謠諺入史看《漢書》

陳其泰

引用謠諺寫入史書的傳統(tǒng)是由《左傳》《史記》開創(chuàng)的。如《左傳》僖公二十八年載，晉楚城濮之戰(zhàn)前兩軍對(duì)峙，楚師憑險(xiǎn)而軍，晉侯對(duì)此心有畏懼。“聽輿人之誦曰：‘原田每每，舍其舊而新是謀。”（杜注：“喻晉軍之美盛，若原田之草每每然，可以謀立新功，不足念舊惠。”）于是晉侯才下決心與楚作戰(zhàn)，結(jié)果取得此役的重大勝利，奠定了晉國(guó)稱霸中原的基礎(chǔ)。《左傳》襄公三十年載：“子產(chǎn)從政一年，輿人誦之曰：‘取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之。及三年，又誦之，曰：‘我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”用輿人前后態(tài)度截然不同的歌謠，反映鄭子產(chǎn)的改革措施所取得的顯著成效。《史記》中也有引用謠諺的著名例子。如，灌夫?yàn)闈}川大豪強(qiáng)，家產(chǎn)累數(shù)千萬(wàn)，占有陂池田園無(wú)數(shù)，宗族賓客橫行于鄉(xiāng)里，遭到百姓憤恨。“潁川兒乃歌之曰：‘潁水清，灌氏寧。潁水濁，灌氏族。”（《史記·魏其武安侯列傳》附灌夫傳）又如，《史記·貨殖列傳》引用民間謠諺，總結(jié)如何經(jīng)營(yíng)致富、趨利避害：“諺曰：‘百里不販樵，千里不販糶。居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來(lái)之以德。德者，人物之謂也。”樸實(shí)的語(yǔ)句中蘊(yùn)含著深刻的意義。

班固繼承了這一傳統(tǒng)，《漢書》中高度重視靈活而恰當(dāng)?shù)匾脩?zhàn)國(guó)至漢代流行的謠諺，因而顯著地加強(qiáng)了歷史敘事的效果。

水利工程對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民眾生活影響極大，《漢書》中引用謠諺表達(dá)民眾對(duì)水利工程興廢的贊譽(yù)和譴責(zé)。《溝洫志》中引用兩首民謠，一首是記載魏國(guó)河內(nèi)民眾對(duì)鄴令史起引漳河水灌鄴的由衷贊揚(yáng)：“鄴有良令兮為史公，決漳水兮灌鄴旁，終古舄鹵兮生稻粱。”另一首是記載關(guān)中民眾對(duì)戰(zhàn)國(guó)至西漢先后興修鄭國(guó)渠、六輔渠、白渠，灌溉關(guān)中廣袤土地的褒頌：“民得其饒，歌之曰：‘田于何所？池陽(yáng)、谷口。鄭國(guó)在前，白渠起后。舉臿為云，決渠為雨。涇水一石，其泥數(shù)斗。且溉且糞，長(zhǎng)我禾黍。衣食京師，億萬(wàn)之口。言此兩渠饒也。”關(guān)中三大水利工程造福于廣大民眾是經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史上的大事，班固所引用的民謠對(duì)此具有畫龍點(diǎn)睛的意義。

而《漢書·翟方進(jìn)傳》中所引一首童謠，則是民眾表達(dá)對(duì)成帝時(shí)身為丞相的翟方進(jìn)不顧民眾利益、破壞大型水利工程的憤怒譴責(zé)：“壞陂誰(shuí)？翟子威（翟方進(jìn)字），飯我豆食羹芋魁。反乎覆，陂當(dāng)復(fù)。誰(shuí)云者？?jī)牲S鵠。”這首童謠直指破壞水利工程的貪墨大官，反映了嚴(yán)重的民生問題，因此廣為流傳。翟方進(jìn)因善于窺探皇帝微旨，逢迎討好，對(duì)同僚則盡力排擠，結(jié)果官運(yùn)亨通，由丞相司直、御史大夫升至丞相。他為了省去堤防用費(fèi)，奏請(qǐng)破壞汝南（郡治在河南上蔡）鴻隙大陂，致使后來(lái)這一地區(qū)廣闊的田地干旱失去灌溉條件。這件事情引起當(dāng)?shù)孛癖姷墓珣崳虼擞型{流傳。民眾譴責(zé)翟方進(jìn)是破壞鴻隙陂的主使者，造成田地?zé)o水灌溉，不長(zhǎng)糧食，老百姓只能吃豆飯和芋梗做的菜羹。民眾盼望陂池恢復(fù)，有兩只黃鵠已經(jīng)報(bào)告這個(gè)消息。班固引用童謠，說明官員行事的好壞逃不過民眾的眼睛，翟方進(jìn)只會(huì)留下惡名。這首童謠一直流傳到東漢，《后漢書》記南陽(yáng)修復(fù)鴻隙陂時(shí)，還說童謠早已做了預(yù)言。此為東漢初，汝南太守鄧晨任許楊為都水掾、復(fù)修鴻隙陂之事，記載見《后漢書·方術(shù)列傳·許楊傳》：“汝南有鴻?quán)S陂，成帝時(shí)，丞相翟方進(jìn)奏毀敗之。建武中，太守鄧晨欲修復(fù)其功，聞楊曉水脈，召與議之。楊曰：‘昔成帝用方進(jìn)之言，尋而自夢(mèng)上天，天帝怒曰：“何故敗我濯龍淵？”是后民失其利，多致饑?yán)Аr(shí)有謠歌曰：“敗我陂者翟子威，飴我大豆，享我芋魁。反乎覆，陂當(dāng)復(fù)。”昔大禹決江疏河以利天下，明府今與立廢業(yè)，富國(guó)安民，童謠之言，將有徵于此。誠(chéng)愿以死效力。晨大悅，因署楊為都水掾，使典其事。楊因高下形勢(shì)，起塘四百余里，數(shù)年乃立。百姓得其便，累歲大稔。”

漢武帝提倡儒學(xué)以后，儒家典籍成為進(jìn)身之階，《漢書》中引用有關(guān)儒學(xué)和儒士的謠諺多首，借此可以看出儒學(xué)對(duì)社會(huì)生活發(fā)生的種種影響。如，元帝時(shí)，豪爽有學(xué)問、“好倜儻大節(jié)”的朱云，經(jīng)過連續(xù)幾場(chǎng)辯論，難倒居于少府官位、傲慢地把持經(jīng)學(xué)講壇的五鹿充宗。此事令京城士人大為稱快，于是有謠諺流傳。《朱云傳》載：“是時(shí)，少府五鹿充宗貴幸，為梁丘《易》。自宣帝時(shí)善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會(huì)。”有人推薦朱云與他辯論，朱云整肅衣冠，意氣昂然，“抗首而請(qǐng)，音動(dòng)左右。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語(yǔ)曰：‘五鹿岳岳，朱云折其角。繇是為博士。”由于《漢書》對(duì)此鄭重記載，五鹿充宗稱雄經(jīng)學(xué)講壇、別人莫敢與之抗衡就成為歷史上著名的典故，新中國(guó)成立之初，柳亞子寫給毛澤東的詩(shī)句即有云：“奪席談經(jīng)非五鹿，無(wú)車彈鋏怨馮。”

還有在鄒魯?shù)貐^(qū)流傳的謠諺：“遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)”，更是道出了通經(jīng)能當(dāng)上高官的秘訣。其原由是，魯國(guó)人韋賢“為人質(zhì)樸少欲，篤志于學(xué)，兼通《禮》《尚書》，以《詩(shī)》教授，號(hào)稱鄒魯大儒”。征為博士，為昭帝講授《詩(shī)》，任光祿大夫詹事，再升任大鴻臚。宣帝立，他任長(zhǎng)信少府，“以先帝師，甚見尊重。本始三年（公元前七十一年），代蔡義為丞相，封扶陽(yáng)侯，食邑七百戶”。時(shí)年七十余，任丞相五年。韋玄成是韋賢少子，“少好學(xué)，修父業(yè)”，“以明經(jīng)擢為諫大夫”。歷任大河都尉、河南太守，遷太常。宣帝詔令韋玄成與太子太傅蕭望之“及《五經(jīng)》諸儒雜論同異于石渠閣，條奏其對(duì)”。元帝時(shí)，任御史大夫，后代于定國(guó)為丞相，“遂繼父位，封侯故國(guó)，榮當(dāng)世焉”（《漢書·韋賢傳》）。子繼父業(yè)，同以通經(jīng)而先后登上丞相高位，這首流傳于韋賢家鄉(xiāng)的謠諺即道出了實(shí)質(zhì)，對(duì)因儒學(xué)進(jìn)身顯赫官位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了生動(dòng)而恰當(dāng)?shù)母爬ā?/p>

饒有興味的是，《王吉傳》中引用了三首謠諺，反映了王吉通經(jīng)入仕人生的不同方面。王吉字陽(yáng)，從小苦學(xué)儒家經(jīng)典，“通《五經(jīng)》，能為《騶氏春秋》，以《詩(shī)》《論語(yǔ)》教授”，宣帝時(shí)征為博士諫大夫，屢次上疏以正統(tǒng)儒家觀點(diǎn)諫議政事。當(dāng)時(shí)貢禹也任諫大夫，兩人同樣敢于仗義執(zhí)言，指斥時(shí)弊，彼此意氣相投，因此有謠諺贊美：“王陽(yáng)在位，貢公彈冠。”王吉行事方正，處處以正統(tǒng)儒家學(xué)說為指導(dǎo)，對(duì)于非分之物一概無(wú)取，哪怕是很不值錢的東西。他居住長(zhǎng)安時(shí)，鄰家有大棗樹，枝丫伸到他的院落，妻子摘了棗子拿給王吉吃。王吉知道實(shí)情之后，認(rèn)為是有虧名節(jié)的大事，竟將其妻逐出家門。鄰家見惹出這么大的麻煩，決計(jì)砍掉棗樹。街坊們一齊勸止，同時(shí)堅(jiān)決要求王吉接納妻子歸家，于是鄉(xiāng)里又有新的謠諺贊揚(yáng)王吉以經(jīng)書砥礪志節(jié)：“東家有樹，王陽(yáng)婦去。東家棗完，去婦復(fù)還。”王吉用儒家經(jīng)典教育兒子王駿，后王駿被左曹陳咸、光祿勛匡衡舉薦為“經(jīng)明行修”“有專對(duì)材”，仕途順利，至成帝時(shí)任京兆尹。前面四任京兆尹趙廣漢、張敞、王尊、王章，加上王駿，都有稱職能干的好名聲，于是京師有謠諺將五人合在一起贊揚(yáng)：“前有趙、張，后有三王。”（《漢書·王貢兩龔鮑傳》）西漢后期對(duì)儒家典籍章句注解者往往有多家。何者為善？也有謠諺反映。成帝時(shí)，張禹編纂有《論語(yǔ)章句》，被認(rèn)為內(nèi)容最好：“始魯扶卿及夏侯勝、王陽(yáng)、蕭望之、韋玄成皆說《論語(yǔ)》，篇第或異。禹先事王陽(yáng)，后從庸生，最后出而尊貴。諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文。由是學(xué)者多從張氏，馀家寖微。”（《漢書·匡張孔馬傳》）

西漢后期的謠諺還具有戰(zhàn)斗性，敢于對(duì)禍害國(guó)家的邪惡勢(shì)力嚴(yán)厲抨擊。元帝時(shí)，宦官石顯與中書仆射牢梁、少府五鹿充宗狼狽為奸，依附他們的邪惡小人都獲得高位，于是民眾有謠諺流傳：“牢邪石邪，五鹿客邪！印何累累，綬若若邪！（顏師古注：‘累累，重積貌。若若，長(zhǎng)貌。）”揭露這班人“兼官據(jù)勢(shì)”，互相勾結(jié)，把持要害部門，鬧得烏煙瘴氣！至成帝即位，石顯陡然失勢(shì)，“丞相御史奏顯舊惡，及其黨牢梁、陳順皆免官。顯與妻子徙歸舊郡，憂滿不食，道病死。諸所交結(jié)，以顯為官，皆廢罷”。少府五鹿充宗貶為玄菟太守，御史中丞伊嘉貶為雁門都尉。石顯一伙倒臺(tái)，長(zhǎng)安民眾人心大快，于是有新的民謠流傳：“伊徙雁，鹿徙菟，去牢與陳實(shí)無(wú)賈。”（按：賈同價(jià)。無(wú)賈，指一錢不值。）

漢成帝行為淫佚放蕩，不理政事，朝綱廢弛，造成外戚王氏擅權(quán)，劉姓政權(quán)的危機(jī)更加深重，敗亡之勢(shì)已成，當(dāng)時(shí)有兩首童謠流行，直接對(duì)成帝的荒淫和宮中陰謀做了深刻的揭露和諷刺。兩首童謠均見《漢書·五行志》所引。第一首諷刺成帝輕薄放蕩，寵愛舞者趙飛燕，立為皇后。趙飛燕之妹又制造宮廷陰謀事件，殘殺后宮皇子，最后敗露，趙飛燕姊妹均被處死。童謠云：“燕燕尾涎涎，張公子，時(shí)相見。木門倉(cāng)瑯根，燕飛來(lái)，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢。”《漢書·五行志》解譯說：“（成帝）為微行出游，常與富平侯張放俱稱富平侯家人，過陽(yáng)阿主作樂，見舞者趙飛燕而幸之，故曰‘燕燕尾涎涎，美好貌也。張公子謂富平侯也。‘木門倉(cāng)瑯根，謂宮門銅鍰，言將尊貴也。后遂立為皇后。弟昭儀賊害后宮皇子，卒皆伏辜，所謂‘燕飛來(lái)，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢者也。”第二首諷刺成帝的邪僻行為導(dǎo)致漢朝敗亡，最后王莽勢(shì)力已成，篡漢自立。童謠云：“邪徑敗良田，讒口亂善人。桂樹華不實(shí)，黃爵巢其顛。故為人所羨，今為人所憐。”《五行志》解釋說：“桂赤色，漢家象。華不實(shí)，無(wú)繼嗣也。王莽自謂黃，象黃爵（同雀）巢其顛也。”

從歷史編纂學(xué)視角對(duì)上述問題進(jìn)行梳理和分析，有助于我們認(rèn)識(shí)班固著史獨(dú)具的功力和史識(shí)。謠諺形式短小活潑，語(yǔ)言形象雋永，往往能道出事物的實(shí)質(zhì)，以謠諺入史，能增強(qiáng)歷史敘事的吸引力，并且啟發(fā)人們深入思考。在古代，信息傳播的手段很受限制，而民間謠諺生動(dòng)活潑且又押韻，易誦易記，因而能很快流傳，以特殊方式反映民眾的喜怒哀樂，表達(dá)民情民意，這本身就是值得重視的歷史現(xiàn)象。