在對(duì)比中洞悉中西方文學(xué)的異同

向淼

伴隨著文化的不斷融合和交流，在中國(guó)文學(xué)走向世界的同時(shí)，西方的文學(xué)和思想也在潛移默化地影響著中國(guó)人的價(jià)值觀和世界觀。中國(guó)人一直在不斷地研究和探索著與中國(guó)文學(xué)截然不同的西方文學(xué)，其中對(duì)西方文學(xué)中的人文精神的探索最為廣泛?？v觀歷史發(fā)展的軌跡，文學(xué)作品的最后歸宿始終是對(duì)于人的探討以及對(duì)思維意識(shí)的認(rèn)知，各個(gè)學(xué)派、各種學(xué)說(shuō)百家爭(zhēng)鳴。在文學(xué)的領(lǐng)域中，截止到目前為止形成了兩大主要的文學(xué)體系，中國(guó)文學(xué)和西方文學(xué)，對(duì)于西方文學(xué)的研究時(shí)間較晚，從西方文學(xué)作品中領(lǐng)會(huì)西方人的性格，了解當(dāng)下的文化差異的根源，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化下文化交流的進(jìn)一步發(fā)展有著極大的推動(dòng)作用。

劉忠洋著的《中西文學(xué)的精神張揚(yáng)》（吉林大學(xué)出版社，2011年版）一書(shū)，對(duì)西方文學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)深入的講解與研究，在講述西方文學(xué)的過(guò)程中以中國(guó)文學(xué)作為參照系，互相對(duì)比，以此來(lái)說(shuō)明西方文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的異同。

該書(shū)整體結(jié)構(gòu)是以歷史的發(fā)展脈絡(luò)為基調(diào)，以時(shí)間為線索，沿著歷史的發(fā)展軌跡，以西方各個(gè)不同階段的文學(xué)作品為主要的講述對(duì)象，以文學(xué)作品中具有典型象征意義的人物為標(biāo)本，從不同角度去剖析人物的性格特征、心理以及該人物所處的形形色色的社會(huì)環(huán)境，在矛盾的不斷激化和進(jìn)行中使人物的形象明朗化，從而達(dá)到分析講述的目的。該書(shū)對(duì)文學(xué)作品的講解是呈并列式的，將各種不同流派的文學(xué)作品逐一進(jìn)行分析，沒(méi)有采用以往灌輸式的概念定義堆砌，而是選取各個(gè)文學(xué)流派中大家的經(jīng)典作品，選取字句或者章節(jié)來(lái)進(jìn)行深刻、具體、詳實(shí)的闡述，先是概括該時(shí)段人物整體所具備的精神，繼而是用具體人物的事例和事件讓讀者去感受，更有教學(xué)的價(jià)值。

作者先是從本源的角度對(duì)西方文學(xué)作品進(jìn)行追溯式的講解，以古希臘羅馬文學(xué)的起源為起點(diǎn)，這是符合哲學(xué)的方法論的。西方的人文精神離不開(kāi)古希臘的文明，如同搖籃一般的地位是所有學(xué)者所共同認(rèn)可的。零散而又獨(dú)立的希臘城邦催生了西方的海洋文明，這與中國(guó)的文明有著本質(zhì)的區(qū)別。海洋的滋養(yǎng)使西方人對(duì)商業(yè)貿(mào)易開(kāi)始極度的追求，因此在西方的人文主義精神中，一切的發(fā)展都是以個(gè)人為中心，以個(gè)人的利益與滿(mǎn)足為主，主張人性的自由，其中“天賦人權(quán)”“人是萬(wàn)物的尺度”等觀點(diǎn)是最好的印證。

西方的人文精神和西方人的生活是息息相關(guān)的，而生活離不開(kāi)宗教。以基督教為主的西方文明不同于中國(guó)，因此很多文學(xué)作品也是與宗教聯(lián)系極為緊密。作者對(duì)西方人的宗教文學(xué)和衍生的宗教觀也進(jìn)行了具體的講述，可以說(shuō)沒(méi)有宗教文學(xué)的西方文學(xué)是不完整的。歷史進(jìn)程中，西方人在不斷地與自然抗?fàn)?，與教會(huì)抗?fàn)?，在一系列的宗教改革中使得西方的文學(xué)不斷地完善和發(fā)展，那些經(jīng)久不衰的西方名著無(wú)一不是以宗教和人性探討為主題。

在具體講述技巧方面，作者很好地體現(xiàn)了兼顧的特點(diǎn)，詳略得當(dāng)，分層講述，對(duì)作品整體的梗概有助于初學(xué)者以及沒(méi)有讀過(guò)相關(guān)作品的人很好地對(duì)故事進(jìn)行了解，之后對(duì)人物細(xì)化的性格描述更有助于讀者更深一步地對(duì)作品進(jìn)行理解。在人物性格的具體分析方面，作者并沒(méi)有沿用一貫的固化的標(biāo)簽形容詞，而更多地是陳述自己的見(jiàn)解；也沒(méi)有一味地采用“褒”或者“貶”的立場(chǎng)，而是從辯證和批判的角度去解讀人物的內(nèi)心，更具有觀點(diǎn)價(jià)值。在作者看來(lái)，西方文學(xué)中整體散發(fā)著個(gè)體為本位的觀念，推崇個(gè)人的欲求、個(gè)性的解放，人們贊美的是反抗、冒險(xiǎn)、挑戰(zhàn)、征服、占有等一系列精神。與此相反，中國(guó)文學(xué)卻是集體為主的觀念，人們贊美道德，推崇隱忍、內(nèi)涵、中庸、三綱五常，將人的個(gè)性無(wú)限地壓制，以此來(lái)追求社會(huì)的安穩(wěn)與和諧。

書(shū)中闡明，不同的文化土壤造就不同的文明，中方和西方的文學(xué)作品差異主要體現(xiàn)在文學(xué)人物形象的審美認(rèn)識(shí)差異，社會(huì)背景的差異，文化核心的差異和文化起源的差異。關(guān)于這一點(diǎn)的講述，書(shū)中是以中西文學(xué)的“棄婦”形象為例進(jìn)行剖析的。西方文明中人們的行為核心是民主精神，但中方推行思想專(zhuān)制；西方人崇尚個(gè)人能力，以個(gè)人英雄為崇拜對(duì)象，但中國(guó)崇尚道德，以民族英雄為楷模；西方著名的悲劇是借悲劇精神來(lái)展現(xiàn)樂(lè)觀主義，各種神話(huà)體系中神的性格中存在著罪惡的因子，而縱觀中國(guó)的作品多是以喜劇結(jié)尾，對(duì)于神的描寫(xiě)是固化的真善美。中國(guó)文化最核心的精神是天人合一，因此君權(quán)神授也顯得理所當(dāng)然，在這一點(diǎn)上儒家文化發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

該書(shū)適用于各個(gè)層次的學(xué)子閱讀。初學(xué)者可以更進(jìn)一步地拓寬對(duì)西方文學(xué)的了解，專(zhuān)業(yè)學(xué)生則可以更進(jìn)一步地深化對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。此外，該書(shū)以講述和分析西方文學(xué)、對(duì)比中西文化為切入點(diǎn)，以互相補(bǔ)充為理念，希望廣大學(xué)子在了解西方人文精神的同時(shí)加以吸收和借鑒，適當(dāng)?shù)匚瘴鞣轿膶W(xué)中的剛性與抗?fàn)幘?，更好地促進(jìn)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，也更好地推動(dòng)文化的交流與傳播。

（作者系湖北民族學(xué)院講師）