城市品位的治理型建構

摘要：城市品位建設既需要頂層設計，也需要建構和培育“社會樣板階層”，還需要具體的行動規劃和具體的空間景觀文化表現，是一項典型的系統工程。具體而言，必須注重九個層面的人文詮釋并給予深入思考：從社會公平到社會公平與正義的價值整合，從“社區如家”到“城市如家”的人文關懷，從學習型城市到“哲學型城市”再到“獨有的城市哲學”，從城市精神理念到市民精神的生活實踐并轉化為“常人生活”的品位素養，從生態循環到社會循環再到回歸自然的城市發展方式的自然回歸，從“城市格調”到“城市時尚”再到城市作為一個藝術品的打造，從生活空間到藝術空間再到日常生活藝術空間再創造，從大眾創業到充分就業再到大眾創新的文化土壤培育，從城市文化資源挖掘到“城市文化資本”打造再到城市品位文化符號的資本性轉化。

關鍵詞：城市品位；市民社會；“城市如家”；創新機制

DOI：10.3969/j.issn.1674-7739.2017.02.002

城市品位既是城市現代化的標志，也是城市市民素質的一種表達。城市市民的品位決定城市的品位。城市市民的品位來源于社會“集體良知”的文化認同與價值建構，而這一點集中體現在市民社會的民主及契約精神的發展水平上，亦如馬克思所論的“市民社會”，這是歷史真正的出發點。但為什么從傳統社會以來，我們的城市品位建構一直被忽略？特別是與西方發達國家相比較，我們的城市品位總是有多種多樣的差距？或藝術價值、或空間質量、或民眾意愿、或生態自然的要素等，都有不同的樣態和差距。所以，我們要捫心自問：城市品位的良性化、優化發展需要什么樣的條件？通過什么樣的土壤形塑才能呈現有品位的“城市偉大文化”？城市品位與城市進化的關系是什么？顯然，其中的意義是不言而喻的。

1588年，意大利著名的政治哲學家喬萬尼·波特若在《論城市偉大至尊之因由》一書首倡了創造“城市偉大文化”的概念。他說：“何謂城市？城市的偉大被認為是什么？城市被認為是人民的集合，他們團結起來在豐裕和繁榮中悠閑地共度更好的生活。城市的偉大則被認為并非其處所或圍墻的寬廣，而是民眾和居民數量及其權力的偉大。人們現在出于各種因由和時機移向那里并聚集起來：其源，有的是權威，有的是強力，有的是快樂，有的是復興。”[1]雖然他的觀點包含著對傳統王權價值的認同，但是其難能可貴的是早在400多年前，論者就能夠從獨立的視野出發，提出城市的價值及其偉大意義。波特若還說：“要把一座城市推向偉大，單靠自身土地的豐饒是不夠的。”[2]顯然，這與當代中國很多“城市經營”主要以賣土地為主的城市發展模式和理念形成鮮明的對照！無獨有偶，斯賓格勒也曾說過：“一切偉大的文化都是市鎮文化，這是一件結論性事實。”[3]同樣的視角，卻有著特殊表意的功能，斯賓格勒提出的“市鎮”是指區別于傳統鄉村的城市，而只有區別于鄉村的城市才能夠創造“偉大的文化”。也就是說，縱觀歷史長河，人類偉大的文化總是屬于城市的，這是城市區別于鄉村的真正價值和本質所在，也是人們對城市生活向往的原因所在，更是人類選擇城市作為社會發展主體的本質原因所在。

城市品位建設既需要頂層設計，也需要建構和培育“社會樣板階層”，還需要具體的行動規劃和具體的空間景觀文化表現，是一項典型的系統工程。在城市品位的建設上，很多人更多關注的是城市的空間、景觀等外在物化的要素，而本文在關注空間、景觀和外在要素的同時，更關注城市市民的品位培育，更關注城市社會總體制度設置的品位和群體性的“集體良知”文化認同的深化建構。

一、建設前提

從社會公平到社會公平與正義的價值整合，這是城市品位建設的前提和土壤。城市是文化的容器，城市的主體是城市市民。有優秀文化傳統的城市，往往會有一種特有的“城市文化自覺”，這種自覺是一種文化熔爐，內部會生成一種社會整體的優秀文化傳統的選擇機制，這也是市民社會的本質所在，在此基礎上產生市民社會共性的“善”的文化取向。如，從某種角度講，有品位的城市應該沒有典型的恒定的“底層社會群體”，或者說這類群體的人數比例會呈現逐漸降低的趨勢。“底層社會群體”應該是所謂的“臨時性群體”，不是固化的階層，通過社會制度和個體努力可以改變其階層地位。城市品位的高低，在更深層次的意義上體現為是否具有充分的社會選擇空間。從空間的公平與正義，到社會生活的公平與正義，是城市品位提升的原動力。其重要的創新在于，城市具有良好的社會發展環境，為個體或者群體提供能夠改變其落后文化和貧窮生活的社會機制。因此，也可以說，城市品位建構的內容之一就是要對城市貧困進行“社會精準治理”，[4]能夠讓“底層社會群體”通過社會機制改變現存的生活狀況與階層地位，讓市民整體成為城市品位的踐行者、創造者和享受者。

二、建構基礎

從“社區如家”到“城市如家”的人文關懷，這是城市品位建構的基礎。在現階段，中國的城市建設需要創造城市市民的心理歸宿感和安全感。其中的目標之一是從“社區如家”到“城市如家”的文化轉向，讓城市人（市民）把城市當作自己的家園，并通過城市價值的推進來提升個人價值，反過來，又通過個人和群體價值的創造，提升城市的品位與價值。特別是要重構城市社會的“鄰里社區關系”，重構城市社區的人文情愫，重構傳統鄰里的文化守望，讓傳統的“鄉村共同體”的人文情懷得以在城市里實現。讓城市這一“陌生”的世界，存有人間大愛，這是真正的品位與品味。芒福德認為城市與人格、空間和社會整體生活價值取向有深刻的社會關系：“威廉·詹姆斯在其代表作《心理學原理》中很生動地描述：一個人的住宅、財產也像他的知識、情感、觀念和行為，同樣是其完整人格的組成部分。如果這個道理適用于個人，它就更適用于社區：因為城市正是憑借新奇優美的建筑來體現新形成的集體人格、展示自己的新面貌的。”我們更要注意的是這樣一個文化價值取向——城市社會歷史的發展過程告訴我們：“最卑微的居民也可以將自己同城市的集體人格聯系起來，同城市的權力和光彩聯系起來。”[5]“我是上海人”、“我是北京人”、“我是深圳人”、“我是紐約人”……這是我們建設“城市如家”這一理想家園的本質原因。

三、內有價值

從學習型城市到“哲學型城市”再到“獨有的城市哲學”，這是城市品位的內有價值。芒福德說：城市是改造人類的場所。這一觀點的不足之處在于，不是所有的城市都具有改造人類的功能，一個偉大的城市才是改造人類的場所。一座好城市就是一所好學校，城市的市民要有文化品位，要有文化資本，進而轉化為城市整體意義上的文化資本。“今天已經哲學過了嗎”？這句話作為一種語法結構似乎有些不合理。但是，其意涵之深刻卻可以告訴人們一個哲理：“城市哲學”可以成為“城市文化資本”，城市哲學可以讓城市變得偉大起來。這個城市“哲學家小路”影響所釀造的城市文化土壤與市民社會的價值取向具有人類文化的結晶意義。德國海德堡不僅是一個有哲學的城市，而且還是一個有“城市哲學”的城市。在內卡河北岸的山丘上有一條小路，歷史上許多大家如黑格爾、歌德、亞斯培斯、康德、韋伯、海德格爾等經常在這里散步，這條小路幾乎成了一個哲人之路，人們都稱之為“哲學家小路”。在路旁的一個花園門口豎著一支向上平伸的手掌模型，掌心里寫著簡單的一句話：“HEUTE SCHON PHILOSOPHIERT？”直譯為“今天已經哲學過了嗎？”也有人翻譯為“今天你哲學了嗎”？[6]一個城市應該有自己的哲學，但中國的城市很少有自己的哲學，這不僅說明中國缺少對世界有影響的哲學家，還缺少日常生活的哲學思維，從本源上講，是城市社會市民的主體對哲學修養的忘卻。一個有自己城市哲學的城市，就是一個有無限創新力的城市。獨有的“城市哲學”醞釀了這座城市成為現代經典科技文化創新的土壤。

四、建構靈魂

從城市精神理念到市民精神的生活實踐并轉化為“常人生活”的品位素養，這是建構城市品位的靈魂。城市沒有靈魂，就不能千年不朽。城市和市民精神的核心，就是以利他主義為核心的自我生存價值取向，讓尊重和被尊重成為一種習慣，讓愛人和利他成為一種生活方式，讓榮譽和正義成為一種集體意識。在城市建設的實踐中，只有敬畏自然，關愛環境，追求生活品質，禮貌而有職業操守，以向上的力量創造日常生活，才能夠體現城市品位！抑或可以說，追求城市品位的一種境界，是一種集體行動邏輯，也是城市市民社會的終極價值。反之，是可想而知的。

五、必由之路

從生態循環到社會循環再到回歸自然的城市發展方式的自然回歸，這是城市品位建構的必由之路。城市是棵樹，根于自然，源于自然。城市是人類的造物，人類是自然的一部分，作為人類造物的城市也必然應該是自然的一部分。一個可以重新回歸自然、并與自然融為一體的城市，能夠讓城市人自然而然地生活。在城市品位的外在表達上，城市應該生長在花園里，成長在森林里；花園和森林應該生長在城市里。天人合一，道法自然，這是城市在重歸自然中發展的現代法則。

六、建設隱喻

從“城市格調”到“城市時尚”再到城市作為一個藝術品的打造，這是城市品位建設的“質性”隱喻。這一理念的核心詞是“讓優秀成為一種習慣”，讓高雅的文明禮貌成為生活最低標準，讓追求時尚成為日常生活的一部分……有品位的城市一定是有格調的城市，有格調的城市一定是引領社會時尚的城市，如巴黎、倫敦、東京等。“巴黎有101種生活方式”，包括城市色彩、城市空間意向、城市文化精英群體。只要是創造，都需要從“質性”意義上發展創新。要培育出一個典型的社會樣板階層，是城市品位建設的中堅力量。這個樣板階層是市民社會發展和契約精神建設的推動者和創新者，因為在日常生活中有追求高雅、追求清潔、追求文明、追求禮節、追求藝術的自然行為特質。

七、時間切面

從生活空間到藝術空間再到日常生活藝術空間再創造，這是城市品位的時間切面。現代城市品位的建構，需要重新整合城市要素，如城市公共空間、城市角落、城市建筑、城市社區、城市街道、城市家庭都應該是城市品位所體現的載體。一個重要的主題就是要把城市當作藝術品來打造，為此，就必須強調城市文化空間的藝術性的細節打造。在社會樣板階層的主導下，選擇性地積累傳統中的優秀文化要素，有意識地創造新的文化品位要素和符號，積極主動地摒棄低俗文化，用新的理性主義努力去創造城市細節的品位與價值。“街道、拱廊、廣場、院落、小區、柱廊、大街、林蔭道、中心、核心區、聚集點、放射點……這樣一個城市就能夠徒步穿越，而且變成一個清晰、易懂的主題。”[7]細節體現品質，也決定成敗。在任何一個時代，相應的城市發展都產生了多種多樣的新角色和同樣豐富多彩的新潛力。這些東西帶來了法律規范、舉止風度、道德標準、服裝款式、建筑風格等各方面的相應變化，而這些新變化最后又將城市轉變成一個活的整體。[8]城市品位的塑造一定是每一個市民的自覺行為。猶如巴黎城市的花香……在陽臺、在屋頂、在街角、在路邊……到處都可看到花和聞到花香，可謂“聞香識巴黎”。從“中國式城市文藝復興”的視角看，城市一定要有“第三空間”的“文化連續統”思維，即城市文化思想自由飛翔的空間，如在巴黎、倫敦、羅馬、佛羅倫薩……街角咖啡館文化，特別是巴黎左岸的咖啡館公共空間文化已經成為有世界影響的特色文化空間。另外，城市視覺系統品位的建構，景觀符號應該從一般意義上的藝術符號表達，上升到“城市文化資本”符號的價值轉換。城市的店招店牌、廣告亮化、導覽導視系統等要一體化、系統化設計，并能構成為代表城市意向的藝術符號，如倫敦的紅色電話亭、黑色出租車和紅色雙層巴士等。

八、建設支點

從大眾創業到充分就業再到大眾創新的文化土壤培育，這是城市品位建設的支點。充分就業是城市真正的活力源泉所在。對于城市人（市民）來說，生活的主要方式之一就是工作。或者說，能夠有一份理想、體面的工作，是市民日常生活能夠得以高雅的物質基礎，正所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。如果一個城市能夠讓多數人在“充滿選擇機會”的同時，也能夠獲得更多的可選擇的創業機會，這個城市一定會在發展中成為人們向往的城市。

九、文化動力

從城市文化資源挖掘到“城市文化資本”打造再到城市品位文化符號的資本性轉化，這是城市品位提升的“文化動力因”①。[9]城市品位是“城市文化資本”的文化要素，一般會具有經濟類資本所沒有的意涵：一是公共性，是城市的公共財富；二是唯一性、壟斷性和資本性；三是歷史價值的傳承性和剛性；四是社會整體的認同性和集體記憶的存在性；五是對城市的可持續發展具有特色競爭力和綜合競爭力雙重意義。

城市品位與城市、進化、城市精明增長方式及可持續的發展方式呈正相關。沒有良好的城市品位，當然不會有城市的良好發展，更沒有良好的市民生活！反過來，沒有良好的市民社會結構和生活方式，現代意義上的城市品位是不可能建構出來的。誠然，城市品位的追求在某種意義上具有“理想類型”建構的意義，既是一種思想與文化價值取向的追求，也是市民的生活方式與行動邏輯的建構，更是城市現代性和民主社會的模式。無論實現過程和方式如何，我們必須從中找到創造城市品位優化發展的切入點和行動路徑。我們不得不這樣說：城市品位必須在遵循城市社會發展規律的基礎上，以充分發揮個體價值和內核、創造具有時代特征的城市品位與“城市文化基因”為主要內容，進而使城市品位建設成為推動城市社會進化與精明增長的“文化動力因”，讓城市品位要素成為“城市文化資本”再生產的文化場域。

毫無疑問，城市品位是市民社會的整體訴求，強調的是契約精神和民主，因此，城市的創新機制和創新土壤比創新能力更重要。一個城市一旦形成良好的市民社會關系，就等于建構了一定意義上科學與新文明創新的土壤，新的思想、新的文化、新的行為、新的科學技術和新的思維方式就可以如雨后春筍，創新就有可能成為城市一種自身內化的機能，有品位的城市一定會聚焦眾多的思想家、創新者和新社會文化與新經濟思維發展的擔當者和推動者。不妨用芒福德的話做結尾：“城市是地理的網織工藝品，是經濟組織制度的過程，是社會行為的劇場，集中統一體的美的象征。一方面，它是一般家庭經濟活動的物質基礎；另一方面，它又是重大行為和表現人類高度文化的戲劇舞臺。城市培育藝術的同時，它本身就是藝術，在創造劇場的同時，本身就是跟劇場一樣。”

注釋：

①這里的提法是筆者在2010年上海世博會期間，應法國館邀請所做的一個學術演講中提及的觀點，原演講題目是《“城市文化資本”與城市記憶》。此演講后由《解放日報》記者陸綺雯和美編吳名遂整理署名，以《城市符號是文化資本》為題，刊發于2010年7月24日的《解放日報》上。

參考文獻：

[2]喬萬尼·波特若.論城市偉大至尊之因由[M].劉晨光，譯.上海：華東師范大學出版社，2006：3.

奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落[M].齊世榮，等，譯.北京：商務印書館，2001：199.

張鴻雁.“社會精準治理”模式的現代性建構[J].探索與爭鳴，2016（1）：12-17.

劉易斯·芒福德.城市發展史——起源、演變和前景[M].宋俊嶺，等，譯.北京：中國建筑工業出版社，1989：53.

《歐洲古堡游》編輯部.歐洲古堡游[M].北京：陜西師范大學出版社，2004：74.

南·艾琳.后現代城市主義[M].上海：同濟大學出版社，2007：6.

劉易斯·芒福德.城市發展史——起源、演變和前景[M].宋俊嶺，等，譯.北京：中國建筑工業出版社，1989：87.

陸綺雯，吳名遂.城市符號是文化資本——張鴻雁教授的“城市文化資本”論[N].解放日報（新財經周刊），2010-07-24（09）.

■責任編輯：張 煒