馬克思生活哲學(xué)的出場、實(shí)質(zhì)及其意義解析

陳志佳+張鈺林+戈學(xué)展

【摘 要】馬克思生活哲學(xué)思想的重要性不言而喻，它是指導(dǎo)我國建設(shè)特色社會主義道路的重要思想綱要，更是帶領(lǐng)我國人民實(shí)現(xiàn)幸福生活的重要思想理論。本文針對這一課題做出了進(jìn)一步探究，對馬克思生活哲學(xué)的出場、實(shí)質(zhì)及其意義給出了指導(dǎo)與建議。

【關(guān)鍵詞】馬克思生活哲學(xué)；出場；實(shí)質(zhì)；意義

我國的學(xué)者對馬克是主義的思想一直深入探究，有非常多的研究成果，并且對馬克思注意哲學(xué)進(jìn)行了深刻的總結(jié)。對于馬克思主義哲學(xué)，可以從三個方面對其進(jìn)行解析，其中包括哲學(xué)思想的出場、實(shí)質(zhì)含義以及內(nèi)在意義。馬克思思想作為我國治國的重要思想理論，為我國的發(fā)展指明了前面的道路，使其在發(fā)展的道路上不偏離正規(guī)，有明確的方向進(jìn)行建設(shè)。

一、馬克思生活哲學(xué)的出場

從嚴(yán)格的角度來進(jìn)行分析，在我國對于馬克思哲學(xué)的相關(guān)研究是從20世紀(jì)80年代開始的，前兩批重點(diǎn)大學(xué)培養(yǎng)的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)博士以及最后一批學(xué)者，他們曾經(jīng)的研究領(lǐng)域非常封閉，思想遭到了禁錮。但是他們擺脫了現(xiàn)狀，突破了研究的瓶頸，對馬克思哲學(xué)的思想研究開啟了全新的時代，從不同的視角、不同的領(lǐng)域以及不同的境界開始對該哲學(xué)思想進(jìn)行深入研究。從此，馬克思生活哲學(xué)在我國的研究開啟了全新的時代[1]。之后該哲學(xué)思想在我國開始了長達(dá)數(shù)十年的研究之路，經(jīng)過一批批學(xué)者的深入探究和努力，將該哲學(xué)思想開辟出了多角度、多視角、多途徑以及多項(xiàng)研究領(lǐng)域的道路。對于一些問題理清了方向，明確了研究路線，逐步形成了具有一定差異性的眾多研究樣本。

二、馬克思生活哲學(xué)的實(shí)質(zhì)

（一）生活哲學(xué)價值論

該哲學(xué)的價值主要可以從兩個方面體現(xiàn)出來：其一是批判現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人們的差異；其二是為解放人們的發(fā)展道路指明了方向[2]。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的手稿》當(dāng)中，馬克思便從生活理想的角度進(jìn)行考慮，對在資本主義社會條件下的人們生活的差異化本質(zhì)實(shí)施了非常深刻的批判。馬克思認(rèn)為，最為理想的生活環(huán)境應(yīng)該是人類與自然、人類彼此之間、與社會之間要一同進(jìn)行發(fā)展，群體生活活動要與自己的生活活動統(tǒng)一而又和諧。不論是在物質(zhì)生活條件上、社會生活條件上還是精神生活條件上均要在發(fā)展上進(jìn)行協(xié)調(diào)。但是真實(shí)的生活環(huán)境中，會存在非常多的矛盾與問題，在資本主義物質(zhì)文明環(huán)境下，將異化勞動視為最終的生長點(diǎn)，全面呈現(xiàn)出了異化生活。

（二）生活本體論

從對馬克思主義的哲學(xué)思想研究上來分析，馬克思從生活本質(zhì)的角度應(yīng)用有非常多的方面對本質(zhì)以及內(nèi)涵進(jìn)行了揭示，對生活賦予了本體論上的意義[3]。馬克思認(rèn)為，生活便是人類生活條件以及存在形式的一種體現(xiàn)，既有明顯的整體性以及現(xiàn)實(shí)性特征。作為人們生活存在條件，生活便是歷史的前提條件，更是人類進(jìn)行生存的重要前提。“人類進(jìn)行生存的首要前提，也就是歷史的首個前提，既人類能夠?yàn)榱藙?chuàng)造出歷史，便要努力生活。但是為了更好的進(jìn)行生活，首先需要解決的問題便是衣食住行以及另一些需要的東西。所以，首個歷史活動即為生產(chǎn)對這些需求資料的滿足，也就說生產(chǎn)上的物質(zhì)即為生活本身”。

三、馬克思生活哲學(xué)的意義

（一）從生活哲學(xué)的角度對馬克思主義哲學(xué)思想進(jìn)行理解

從生活哲學(xué)的角度出發(fā)，對馬克思主義哲學(xué)相關(guān)思想加以理解，才可對該哲學(xué)思想本質(zhì)上的意義有所把握。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐便是人類的一種感性活動，社會生活中從本質(zhì)的意義上來說就是實(shí)踐活動。但是，在很長的一段時間內(nèi)，我們對馬克思主義相關(guān)理論的理解有一些教條化，在主觀思想上產(chǎn)生了傾向，在本質(zhì)上原理上違背了該哲學(xué)思想的最初含義，馬克思主義變成了高高在上的，脫離了實(shí)際生活以及物質(zhì)生活的一種抽象理論。使其思想對生活的改造力量被降低甚至被消除，成為了毫無生氣的理論教條，只是對現(xiàn)存事物實(shí)施簡單維護(hù)思維的工具。這樣的馬克思思想便沒有了對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行指導(dǎo)的價值和實(shí)際意義，沒有本應(yīng)屬于它的生命活力。因此，要從馬克思哲學(xué)的角度對該哲學(xué)思想進(jìn)行理解，這樣它才會具有強(qiáng)大的生命力，對生活有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

（二）回歸現(xiàn)實(shí)生活，直面生活實(shí)踐

馬克思生活哲學(xué)的意義在于回歸現(xiàn)實(shí)生活，直面面對生活上的實(shí)踐，這才是對該哲學(xué)思想進(jìn)性開拓創(chuàng)新重要源頭活水[4]。如果對現(xiàn)實(shí)生活有所脫離，那么馬克思生活哲學(xué)將不具有任何的意義，僅僅是一種抽象的理論思想，只是一門深奧的學(xué)問而已。失去意義的該項(xiàng)哲學(xué)思想也就不能實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造的功能，沒有對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行指導(dǎo)的說話的權(quán)利，更違背了該哲學(xué)思想本質(zhì)上的宗旨。對現(xiàn)實(shí)生活的脫離，該哲學(xué)思想的相關(guān)研究也就沒有了進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的可能性。對于該項(xiàng)哲學(xué)思想的研究學(xué)者而言，生活哲學(xué)上的研究形式只可能為唯物的辯證法。因此，在我國，要將對該在哲學(xué)思想的理論研究回歸到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，也就是說回歸到我國社會主義實(shí)施特色建設(shè)當(dāng)中，這樣該哲學(xué)思想才具有實(shí)在的意義。

結(jié)束語

總之，我國對于馬克思主義生活哲學(xué)思想的研究，從來沒有停下過腳步，無論是從生活哲學(xué)的出場、實(shí)質(zhì)還是意義上皆在不斷的進(jìn)行深層次的探究，將該哲學(xué)思想指導(dǎo)我們前進(jìn)的腳步依舊作為重點(diǎn)內(nèi)容。哲學(xué)并不在我們生活的環(huán)境之外，我們要對生活的主體環(huán)境真正的進(jìn)行關(guān)切，直面面對生活實(shí)踐，更要面對生活中擔(dān)任責(zé)任的勇氣，馬克思生活哲學(xué)才能發(fā)揮出了重要的指導(dǎo)意義，引導(dǎo)我們獲得更加幸福的生活。

作者簡介：

陳志佳（1994-），男，江蘇省淮安市人，民族：漢，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：哲學(xué)，單位：武警警官學(xué)院學(xué)員一旅一營三連。

張鈺林（1997-），男，四川省達(dá)州市人，民族：漢，學(xué)歷：本科在讀。研究方向：哲學(xué)。單位：武警警官學(xué)院學(xué)員一旅一營三連。

戈學(xué)展（1994-），男，浙江省溫州市人，民族漢，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：哲學(xué)。單位：武警警官學(xué)院學(xué)員一旅一營三連。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊楹.馬克思生活哲學(xué)的出場、實(shí)質(zhì)及其意義[J].學(xué)術(shù)研究，2013，03：1-19.

[2]邵然.馬克思主義生活哲學(xué)的前提性問題探析[J].云南社會科學(xué)，2015，（05）：41-47.