荀子基于天人相分說對人的主體性的強調

[作者簡介]：何麗娟（1988—），女，四川射洪，四川音樂學院綿陽藝術學院助教，研究方向馬克思主義哲學、中國哲學，碩士。

摘要：本文基于荀子思想中的天人關系學說，從而將人的主題地位凸現出來，進而突出荀子思想中性惡論、社會治理中人的主體性。

關鍵詞：主體性；天人有分；化性起偽

主體性是指人在實踐過程中表現出來的能力、作用、地位，即人的自主、能動、自由、有目的地活動的地位和特性。人是世界的中心，人的這種地位決定了，在人與萬物的關系中，人是作為主體而存在的。但人是一個歷史發展的過程，人的主體性的澄明也是一個歷史的過程，因而對人作為主體以及人的主體性的認識，就因具體的歷史條件的不同而不同。

一、從“天人合一”到“天人有分”建構人的主體性

中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關系上。而天人合一思想，是中華民族五千年來的思想核心與精神實質。在古人的天人合一觀中，天是處于賞善罰惡的核心地位，人與天不是處在一種主體與對象之關系中，而是處在被動地位。而為什么將天與人各自的位置置于此呢？這個判斷的依據或標準又是什么？那就是關于“天”和“人”的認識。

何謂“天人合一”？“人”很容易解釋，就是蕓蕓眾生。而關于“天”的解釋卻相對較難，因為在傳統儒家的天人關系中，天是有意識、有意志的宇宙萬物的主宰者，人的命運是由上天決定的?！疤烊撕弦弧睆娬{的是天與人、人與人、人與社會的自然和諧關系，主張把人看作宇宙自然的一部分，在具體實踐中達到主觀與客觀、情感與理性、權利與義務、個體與社會的和諧統一?！吨芤住で浴の难浴氛f：“‘大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！边@是說大人的德性，要與天地的功德相契合，要與日月的光明相契合，要與春、夏、秋、冬四時的時序相契合，要與鬼神的吉兇相契合。在先天而言，它構成天道的運行變化，那是不能違背的自然功能。在后天而言，天道的變化運行，也必須奉行它的法則。這便是天人合一的最高境界。后至宋明時期關于天人合一的認識又有更好的發揮。如張載提出“人人合一”的命題。程頤說“天、地、人，只一道也”。

西方人常把“天”與“人”劃分為二，他們認為人生之外別有天命，顯然是把“天命”與“人生”分作兩個層次，荀子關于天人關系的論述正好契合了這一思想。荀子主張天人有分，他在對于對傳統的“天人合一”的唯心主義天命論進行尖銳批判的基礎上，吸收了道家自然無為的宇宙觀，進而提出了“明于天人之分”的“天人有分”的唯物主義自然觀?！盾髯印ぬ煺摗罚骸疤煨杏谐?、不為堯存，不為桀亡”，就是說天道有一定的運行規律，不因為堯而存在，不因為桀而滅亡。在荀子這里，“天”是無目的無意志的客觀自然存在，且天的運行規律不以人的意志為轉移。而“人”則是有意志有目的的主觀能動的存在，進而提出了“制天命而用之”的口號。

相比于“天人合一”觀中人的被動性，主張人應該發揮自己的主觀能動作用去認識和改造自然界?！按筇於贾?，孰與物蓄而養之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？”尊崇上天而仰慕它，哪比得上把它作為物蓄養起來而控制它？順從上天而歌頌它，哪比得上掌握自然規律而利用它？盼望天時而等待它，哪比得上順應天時而為人所用？隨順萬物的自然生長而使它增多，哪比得上施展才能改造它？在這里，荀子一方面破除了天的神秘性，從而更進一步地凸顯人的主體地位。而人的這種主體性在這里就體現為人在順應自然客觀規律的基礎上，有意識有目的的去改造自然，主張發揮人的主體性。荀子這里的“制天命而用之”與西方思想中純粹的改造自然不同，雖然都是以人為主體能動地改造世界，但荀子更加注重遵循自然規律，在體現人的主體能動性時強調人是有意志的存在。

在傳統思維觀念或哲學體系的建構中，人與天二者是模糊的一體存在，而荀子這里將天和人截然相分，天為自然之天，人為自為能動之人，將人從宇宙籠統模糊的概念中解構出來，說明人不僅僅是宇宙的一部分，更能發揮人的主觀能動性去認識自然、改造自然，從而凸顯人的主體地位，建構人是主體性的存在。

二、“化性起偽”、“偽而為善”凸顯人的主體性

在“天人有分”的基礎上提出“性偽之分”。荀子認為禮義、圣人等都不是先天而生的，而是后天形成的。他主張人的本性故無禮義，而是后天通過“偽”而為善的?！叭酥詯海渖普邆我??！薄皞巍本褪侨藶?，就是說善良的行為是人為的。這里荀子并不是說人的本性是惡的，而是強調人的本性故無善惡，只是人性中有可能作惡的成分，也即是荀子性惡篇中提到的“生而好利”、“生而有疾惡”、“生而有耳目之欲”等。

不同于孟子的是，荀子對“性”、“偽”作了嚴格的區分，強調人的質樸之性和社會道德性分屬于“性”和“偽”兩個不同的范疇?！靶浴薄皞巍敝蛛H就在于是否經過人為加工改造。荀子主張“化性起偽”，“偽”講的就是人的社會道德性這一層面的含義?！叭粍t從人之性，順人之情，必出去爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！比绻趴v人的本性，順從人的感情，就一定產生爭奪，出現違背等級名分、擾亂事理的事情而導致暴亂。故荀子又主張“性偽合”，以人的社會道德性之善去約束人的自然本性之惡，從而使社會歸于治。

這里人的社會道德性即是通過“師法化”與“禮義導”惡性之結果，而后使人“出于辭讓，合于文理”。體現的是人的自我約束力，也即是人的主體意識所展現出來的控制力。主體意識是人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是人之所以具有主觀能動性的重要根據。在這里荀子對于“偽而為善”的人在后天德性養成方面更進一步凸顯了人的主體性，能夠通過禮義法度與思考自主地控制自己的惡性，從而更好地參與到社會政治生活中。

總之，荀子關于天人關系，人性學說和社會治理的思想體系中，都突出強調了人的主體性地位。然而在當今科學技術日益發達的今天，面對經濟全球化的趨勢，我們的發展面臨著越來越多的挑戰，許多發展往往是以破壞環境為代價的，故而面臨著不可持續發展的難題。因而我們更應該發揮人的主體性，更充分、更科學地利用資源去謀求未來更多更好更可持續的發展。

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