簡述拉茲洛的宇宙全息場論及其哲學(xué)啟示

龐瑩

簡述拉茲洛的宇宙全息場論及其哲學(xué)啟示

龐瑩

拉茲洛在研究十幾門學(xué)科的基礎(chǔ)上建立起來的宇宙全息理論在一定程度上能夠解釋物理、生命、意識世界里的許多謎團(tuán)。這一理論的核心在于對真空概念的發(fā)展，通訊真空的特點幫助他解決了許多現(xiàn)今存在的問題。而這一理論的提出，也給哲學(xué)帶來了許多方面的啟示，比如對本體論、本原論的啟示，對道的發(fā)展等，為二元論的心身關(guān)系提供了新的理論支撐。

宇宙全息場；通訊真空；本體論；本原論

歐文·拉茲洛在前沿科學(xué)家提出的全新的整體范式的啟發(fā)下，企圖建立起更加清晰完善的宇宙觀。在研究過程中，他發(fā)現(xiàn)物理學(xué)所謂的統(tǒng)一場理論不能得到最終證實是因為有空缺的因素?；诖?，他建立了宇宙全息理論，而這一理論的核心在于對真空概念的發(fā)展——通訊真空。雖然這一理論只是拉茲洛在一定科學(xué)理論作為支撐的前提下而提出的假設(shè)，但其中包含豐富的哲學(xué)啟示，對發(fā)展本體論和本原論有重要貢獻(xiàn)。

一、所謂“真空”

真空的詞源本指虛空，即一無所有的空間。

“虛空”一詞，最早是古希臘哲學(xué)家德謨克利特在探討世界本原時提出的。他發(fā)展了阿那克薩戈拉的 “種子說”，提出世界本原是由 “內(nèi)部充實、不可分割不生不滅的原子”和 “空虛的、不含任何物質(zhì)的虛空”這兩部分構(gòu)成的觀點。這種虛空存在于物質(zhì)內(nèi)部，也同樣充斥在整個宇宙之中。正因為這樣，原子才能在這種廣闊無垠的空間中形成一種漩渦運動。在漩渦中，相似的原子相互結(jié)合，形成世間萬物的形態(tài)①。

而給拉茲洛以啟示的老子雖未曾用過類似的名稱，但我們通常把他思想中的 “道”聯(lián)系為真空。他在 《老子》 中寫道： “無名， 天地之始； 有名，萬物之母。”②“天下萬物生于有， 有生于無。”③“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！雹苡纱丝梢钥闯?，老子認(rèn)為“道”是宇宙的根源、規(guī)律，并調(diào)和宇宙中的陰陽二氣，使萬物不失其序。

但是，在自然科學(xué)上的 “真空”最早是由意大利物理學(xué)家托里拆利發(fā)現(xiàn)的。他將一根一端封閉的長玻璃管灌滿汞，并倒立于汞槽中時，發(fā)現(xiàn)管中汞面下降，直至與管外的汞面相差76厘米時停止。托里拆利認(rèn)為，玻璃管汞面上的空間是真空。那么，這就能夠說明德謨克利特所說的 “虛空”和老子所說的 “道”并非妄言。

到19世紀(jì)，熱力學(xué)和電磁場理論得到發(fā)展，提出 “只要溫度達(dá)不到絕對零度，那么任何物體就會以熱輻射的形式發(fā)射電磁波”。這種理論表明，空間里即便沒有任何物質(zhì)存在，也會有各種各樣的電磁場 （如熱輻射）存在。這一發(fā)現(xiàn)使人們漸漸拋棄了那種把真空看作是虛空的思想。

20世紀(jì)初，狄拉克給予真空以嶄新的物理內(nèi)容。1928年，他提出了電子相對論波方程，這一方程有兩個解：一種解的粒子總能量是正的，另一種則是負(fù)的；這兩種正能量態(tài)和負(fù)能量態(tài)的分布完全對稱。但有負(fù)能量就意味著有負(fù)質(zhì)量的存在，這顯然不可能。他為了解決這一難題，提出了新的真空假說：真空是充滿了負(fù)能態(tài)的電子海，即負(fù)能態(tài)的電子吸收足夠的能量才能成為正能態(tài)，成為普通的電子。從體系的能量角度看，這時的情況比只有電子海的真空狀態(tài)要高，那么，真空就成了能量最低的狀態(tài)。

除此之外，許多物理學(xué)家從場的物質(zhì)性和真空作為量子場系統(tǒng)的基態(tài)這兩點推測，真空可能會在不同的條件下，從一種相轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N相，即發(fā)生真空相變。同時，他們也認(rèn)為，真空作為能量基態(tài)并不具備物理學(xué)常規(guī)所要求的內(nèi)部對稱性，這就是所謂的 “真空對稱性自發(fā)破損”。

自然科學(xué)對真空的研究也表明，真空是一種存在著多種場和粒子的區(qū)域，雖然我們感受不到，但確實存在。那么，我們可以相信 “真空”有十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而非 “虛無”。

二、拉茲洛的理論

國際性的廣義進(jìn)化論研究小組負(fù)責(zé)人、著名系統(tǒng)哲學(xué)家歐文·拉茲洛在這樣的理論背景下，企圖將宇宙學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、哲學(xué)等十幾門學(xué)科的成就聯(lián)系起來，形成一個非常清晰完整的、從宇宙大爆炸到意識、再到全球問題的進(jìn)化圖景。

然而，當(dāng)他聚集起十幾門學(xué)科中從事進(jìn)化論研究的專家時，才發(fā)現(xiàn)他所構(gòu)想的進(jìn)化論圖景仍有許多斷裂和謎團(tuán)。如：目前可觀測到的物質(zhì)只是宇宙總物質(zhì)中很小的一部分；同源粒子的瞬時相關(guān)性與宇宙中任何信號的傳播速度都比不上光速這一命題相矛盾；物理學(xué)所謂的統(tǒng)一場理論無法得到證實等。拉茲洛站在系統(tǒng)論的角度提出， “表面上多樣化的世界實際上是一個不可分割和相互聯(lián)系的整體，物理現(xiàn)象、生命現(xiàn)象、甚至意識和心靈現(xiàn)象都只是它的不同形式的顯現(xiàn)。因此，一種完備的統(tǒng)一理論不僅要能理解和解釋物理和生命自然界中的現(xiàn)象，還要能解釋意識和心靈世界中的現(xiàn)象?！雹?/p>

為了解釋物理、生命、意識世界中的許多不解之謎，他提出了 “宇宙全息場”理論，而這一理論的核心就是前文提到的 “真空”。

根據(jù)拉茲洛對 “宇宙全息場”的描述來看，其性質(zhì)可概括如下： （1）時空是一個網(wǎng)狀的、低于量子層次的活性場，且有全息記憶功能，即可以把自宇宙產(chǎn)生以來所發(fā)生的事件轉(zhuǎn)化為某種信息，并儲存起來，在我們需要時反饋出來； （2）宇宙的始基是一個活性場，量子是其中半自動傳播的波，是場的可塑形變，并能相互作用、疊加成多維形變，即這種波的相互疊加形成了我們現(xiàn)在所觀察到的世界； （3）宇宙全息場和物質(zhì)—能量是同一個實體，且能夠相互作用，表現(xiàn)為雙向的傳輸過程。量子既是場，同時又處于場中； （4）宇宙全息場具有全息記憶功能的內(nèi)在原因是，物質(zhì)—能量的時空組態(tài)的波形痕跡記錄可完全永久保持，它在時空中對物質(zhì)—能量的反饋可引起 “過去”和 “現(xiàn)在”之間的一致性⑥。

拉茲洛認(rèn)為宇宙全息場的以上幾種特性構(gòu)成了量子的秩序和組織，并使自然界有其自己的規(guī)律和秩序。因而，宇宙全息場可以超越學(xué)科界限，把物理、生命現(xiàn)象和意識現(xiàn)象統(tǒng)一在同一個理論框架中。他認(rèn)為無論是在地球上還是宇宙中的空間里都充滿了全息場，這些空間并不是 “虛空”。正如麥金的空間概念革命，他認(rèn)為空間來自于非空間中，非空間并未消失。拉茲洛所認(rèn)為的 “真空”同樣也有人類意想不到的結(jié)構(gòu)、特點、性質(zhì)和功能，是宇宙的基本介質(zhì)，他稱之為 “通訊真空”。

通訊真空概念建立在宇宙全息場基礎(chǔ)上，實際上是量子真空概念的推廣。所謂 “量子真空”是指： “在由粒子、力和相互作用組成的可見三維世界之下還存在另一個世界……這間更深的地下室就是宇宙空間，它傳遞著光子和玻色，……并構(gòu)成了處在不斷裂變和聚變過程中的所有宇宙的基礎(chǔ)?！雹咚?“通訊真空”并非拉茲洛無中生有，而是有充分的科學(xué)根據(jù)的。但這兩者還是有不同之處。用物理學(xué)語言來說，時空中充滿著的是量子真空的虛能量，而這種虛能量能夠與可觀察的世界相互作用。研究表明，真空能量是種種物理現(xiàn)象的根源。慣性力、萬有引力、甚至普朗克常數(shù)都可以歸于粒子與量子真空相互作用的結(jié)果。

通訊真空雖是哲學(xué)概念，卻以量子真空為理論基礎(chǔ)，是可以準(zhǔn)瞬時地傳輸信息，且能夠以全息的方式記錄過去發(fā)生的一切，并能將它們反饋到現(xiàn)在和未來的。這也是拉茲洛將之稱為 “通信真空”的原因。宇宙全息理論對宇宙、生命的進(jìn)化過程提出了更為圓滿的解釋，而且也能夠較為合理地解釋更高階的精神現(xiàn)象，如意識、靈感、心靈感應(yīng)等。這一理論正一步步被證實，將來一定會引發(fā)一場科學(xué)和哲學(xué)的革命。

三、哲學(xué)啟示

1.指明了本體論研究的新方向

人們普遍認(rèn)為，作為 “第一哲學(xué)”的本體論是關(guān)于系動詞 “Being”的理論。本體論由巴門尼德提出，柏拉圖奠定，亞里士多德發(fā)展，經(jīng)中世紀(jì)的“神學(xué)本體論”，沃爾夫命名，到黑格爾的 《邏輯學(xué)》而大成。但康德在 《純粹理性批判》一書中認(rèn)為這是 “超經(jīng)驗的” “無意義的” “不可知的” 領(lǐng)域。此后本體論受到許多挑戰(zhàn)，直到海德格爾用“是” （“存在”） 的追問取代西方傳統(tǒng) “本體論”對 “是者”的追問后，西方哲學(xué)傳統(tǒng)特有的本體論樣式才終結(jié)了。目前而言，人們認(rèn)為 “Being”有四種用法：等同；述謂；蘊(yùn)涵關(guān)系；存在。

一些學(xué)者認(rèn)為，西方哲學(xué)中特有的關(guān)于 “是者”的本體論終結(jié)了，但并不意味著一切本體論樣式就都要退出哲學(xué)的舞臺。比如，査默斯就堅持本體論的開放原則，把本體論區(qū)分為一般的本體論和元本體論。一般本體論的基本問題是：世界上究竟有何存在？元本體論基本問題是：對這類問題是否可形成客觀的回答？有無評判不同本體論理論對錯的客觀標(biāo)準(zhǔn)？雖然這與拉茲洛所研究的領(lǐng)域有很大的差別，但都豐富和發(fā)展了本體論的研究。

首先，宇宙全息理論豐富了存在的樣式，拉茲洛認(rèn)為 “全息場”是宇宙的基礎(chǔ)，是一種最基本的存在，它不同于我們通常所認(rèn)識的某種物質(zhì)存在，而是一種能量或力量的存在。其次，拉茲洛也為本體研究指出了一個全新的方向——“演化”。他認(rèn)為本體論不能再繼續(xù)進(jìn)行有無之辯，不能再繼續(xù)討論存在的標(biāo)準(zhǔn)問題，而應(yīng)該將目光放到相繼出現(xiàn)的宇宙及其不斷循環(huán)演化的過程上來。拉茲洛指出，關(guān)于 “場”的理論應(yīng)該可以給研究 “存在”的本體論畫上句號，他認(rèn)為宇宙源于 “場”，而作為最基本存在的 “場”向能量、物質(zhì)、信息、意識等一步步演化的過程、方式等才是本體論未來的研究方向。

2.為本原問題帶來的啟示

與本體論所研究的問題不同，本原問題是追問世間萬物的起源和源頭。西方傳統(tǒng)哲學(xué)有兩大派別，即唯物論和唯心論。但無論哪一派別在討論本原問題時，基本都傾向于還原論。兩者的差別無非在于，唯物論將世間萬物的本原還原為 “基本粒子”，如水、火、土、氣等；而唯心論則將世間萬物的本原還原為數(shù)或邏輯元素。但隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，世界原本是一個整體，在這一整體中的各個部分是相輔相成、不可分割的。于是本原論有了新的傾向，即整體論傾向。

不同的理論傾向都有各自不同的思維方式。還原論傾向的本原論通過邏輯思辨而達(dá)到對本原的形而上學(xué)的認(rèn)識，是邏輯理性；整體論傾向的本原論只能通過對整體的把握和體悟來獲得對世界本原的認(rèn)知，是直覺理性。拉茲洛的宇宙全息場論就是從整體論的角度出發(fā)來思考本原問題的。這一理論拋棄了已有的本原論拆解、還原 “存在”的結(jié)構(gòu)這一角度，轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)了新的研究角度，即從整體出發(fā)，研究 “存在”的生成、演化過程，揭示宇宙間各種“存在”的聯(lián)系。

3.對莊子的“道論”的發(fā)展

F·卡普拉曾在 《物理學(xué)之 “道”》一書中指出，近代物理學(xué)的新概念與東方宗教哲學(xué)思想驚人的相似⑧。拉茲洛的宇宙全息論與老子的 “道論”就是這樣。他在研究 “宇宙全息場”期間，英文版 《老子》始終是他放在手邊的參考書。

在探討本原問題時，拉茲洛的宇宙全息場論與中國的 “道論”極其相似。道家把自然看作是一個生命過程， “道”是其中最根本的決定性因素，是其控制者、協(xié)調(diào)者和創(chuàng)造者，也是其本身。道家認(rèn)為 “道”是世間萬物的本原，是自然界中最高的存在，是無法拆解和還原的，能生萬物、養(yǎng)萬物、和萬物，是一切生命系統(tǒng)穩(wěn)定和諧、生成演化、充滿生機(jī)活力的最終源頭。就 “道”和天地萬物的關(guān)系而言，它是天地萬物之 “母”或 “根”。從生命發(fā)生的意義上說，道創(chuàng)生了天地萬物等無限繁多的有限的生命。

而 “宇宙全息場”的許多特點都與 “道”的特點相對應(yīng)。 比如， 老子曾說： “視之不見， 名曰‘夷’； 聽之不聞， 名曰 ‘?！?； 搏之不得， 名曰‘微’。 此三者， 不可致潔， 故混為一。 其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”⑨。其中 “視之不見、聽之不聞、搏之不得”是 “場”無聲無相、不可感覺的特點； “其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物”符合拉茲洛對量子場論和通訊真空的描述； “是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后”與正負(fù)量子成對產(chǎn)生、湮滅相對應(yīng)。

“天下萬物生于有，有生于無”的論述常遭到非議和曲解。但老子這里講的 “無”并非絕對的空無，而是指事物在尚未顯現(xiàn)為具體形象之前的狀態(tài)，仍是一顆種子的時候。種子埋于土壤之中，在它破土而出之前雖然在地表上看不到，但種子依舊是存在的，種子發(fā)芽就是從舊事物到新事物的成長過程。那么，拉茲洛演化理論的核心就可以這樣理解：天地萬物，始于無而后生，始于微而后成。演化自古固存，生生不息。世間一切事物都源于不可感的 “場”，再由場演化成為能量、物質(zhì)、信息和精神意志等。由此，就能解釋宇宙、生命的產(chǎn)生與發(fā)展演化。

4.加深了人們對事物之間相互聯(lián)系的認(rèn)識

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，客觀世界中的事物都是相互聯(lián)系的，不存在與其他事物毫無關(guān)聯(lián)的 “孤立”的事物。但這一觀點僅僅描述事物之間有聯(lián)系，卻沒有指明，事物相互聯(lián)系的基礎(chǔ)是什么?；蛘哒f，事物為什么是相互聯(lián)系的，其原因是什么？對這一問題，不僅哲學(xué)沒有提供答案，科學(xué)也沒有提供任何答案。

在這種考量之下，拉茲洛的宇宙全息場和通訊真空概念，不僅試圖把物質(zhì)的物理、化學(xué)、生命世界聯(lián)系和統(tǒng)一起來，而且還要把心靈世界和物質(zhì)世界也聯(lián)系和統(tǒng)一起來。他認(rèn)為通訊真空中充滿著“零點能” （即在絕對零度時，通訊真空中的能量也可以十分活躍）和 “零點場”，因此它非常活躍，不僅可以同我們可觀察到的世界相互作用，以全息方式記錄各種事件的 “痕跡”，而且可以準(zhǔn)瞬時地傳輸信息。這樣一來，客觀世界就在宇宙全息場和通訊真空的基礎(chǔ)上相互緊密地聯(lián)結(jié)在一起，從而成為不僅在空間上而且在時間上也統(tǒng)一的整體。

我們也可以將這種事物之間相互聯(lián)系的基礎(chǔ)運用到對心身關(guān)系問題的解釋上來。心靈哲學(xué)是一門以心理現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)定性、表現(xiàn)形式、范圍、種類、標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識心理現(xiàn)象的可能性依據(jù)和途徑及心與身的關(guān)系等問題為研究對象的哲學(xué)分支學(xué)科⑩。其中對心身關(guān)系問題的爭論自古有之，最具有代表性的應(yīng)該是笛卡爾的心身二元論和交感論、斯賓諾莎的心身兩面論和萊布尼茨的 “前定和諧”的心身平行論。三人的理論實質(zhì)上都是二元論，主要區(qū)別在于對心與身的關(guān)系問題的回答。笛卡爾認(rèn)為心身在腦內(nèi)的 “松果腺”進(jìn)行交感作用；斯賓諾莎認(rèn)為心和身只是從不同的角度來描述的同一個實體的表現(xiàn)；萊布尼茨反對馬勒伯朗士將心身看作是兩個時鐘的觀點，認(rèn)為心與身是 “前定和諧”的。

拉茲洛的通訊真空概念能幫助我們重新理解二元論在心身關(guān)系問題上的觀點。心與身密切聯(lián)系，并且借助通訊真空，可以準(zhǔn)瞬時地傳輸信息，且能夠以全息的方式記錄過去發(fā)生的一切，還能將這些信息反饋到現(xiàn)在和未來。有 “通訊真空”概念作理論支持，就能夠解釋我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降脑S多難以解釋的心理現(xiàn)象，如心與身如何能保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一？心中突然出現(xiàn)的靈感如何得來？等等。

拉茲洛的 “宇宙全息場”論無疑是一個十分偉大的理論，而且能夠帶給我們豐富的哲學(xué)啟示。但是，我們在分析這一理論時仍發(fā)現(xiàn)有許多的疑問，如時空的全息記憶功能是如何得來的？這是否只是為了解決某些精神現(xiàn)象而做的假設(shè)？量子在物質(zhì)與能量的雙向轉(zhuǎn)換過程中扮演什么樣的角色？它又是如何以全息方式記錄、儲存并反饋一切的？等等。雖然拉茲洛及其支持者們不斷地回答人們提出的問題，但不可否認(rèn)這一理論仍不完善，我們只能期待未來科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展將之證實，得到普遍有效的真理。

注釋：

① 苗力田： 《西方哲學(xué)史新編》，人民出版社1990年版，第39頁。

②③④⑨ 任繼愈： 《老子新譯》，上海古籍出版社1985年版，第61—62、148、113—114、89—90頁。

⑤ 劉文海、錢兆華、周繼紅： 《宇宙本體統(tǒng)一于場嗎?——E.拉茲洛的亞量子全息場理論簡介》， 《哲學(xué)動態(tài)》1992年第12期。

⑥ E·拉茲洛： 《宇宙中的第五種場》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第147—384頁。

⑦ E·拉茲洛： 《全球腦的量子躍遷》，劉鋼等譯，金城出版2010年版，第113頁。

⑧ F·卡普拉： 《物理學(xué)之 “道”》，北京出版社1999年版，第3—12頁。

⑩ 高新民、沈?qū)W君： 《現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社2010年版，第1頁。

（責(zé)任編輯 胡 靜）

B712.6

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（2017）05－0072－04

龐瑩，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430079。