價值哲學：立足當代、面向世界
——第十八屆中國價值哲學研究會年會綜述

趙建建

會議綜述

價值哲學：立足當代、面向世界
——第十八屆中國價值哲學研究會年會綜述

趙建建

由中國價值哲學研究會、武漢大學哲學學院、馬克思主義理論與中國實踐協同創新中心、德國盧森堡基金會聯合主辦的 “面向世界的當代中國價值觀念”學術研討會暨第十八屆中國價值哲學研究會年會于2016年10月22—23日在武漢大學召開。來自國內30多所高校的110余位學者參加了研討會，會議代表提交論文70多篇。中國價值哲學研究會會長李德順教授和武漢大學人文社會科學研究院院長、馬克思主義理論與中國實踐協同創新中心主任沈壯海教授在開幕式上分別致辭。與會代表圍繞價值觀念的民族性、時代性與世界性、價值觀的變革與社會發展和文化創新、馬克思主義價值觀與社會主義核心價值觀、中國傳統價值觀與當代中國價值觀念、盧森堡與當代中國價值觀等議題展開了深入的探討。

一、價值觀念的民族性、時代性與世界性

全球化過程中，不同文化背景下的國家、民族、個體之間諸種矛盾此起彼伏，其中尤為突出的是因價值觀差異而引發的沖突。武漢大學汪信硯教授通過分析當今多元價值觀并存的根本原因，指出了尋求價值共識尤其是價值認異的重要性。他指出，價值觀念具有特異性，因此，要消除當今世界普遍而激烈的價值觀沖突、維護世界和平，就必須尋求價值共識，價值共識有價值認同和價值認異兩種形式。鑒于人們往往把價值共識只理解為價值認同，他認為要突出強調和高度重視價值認異的重要性。價值認異是指雖然人們并不認可、贊同或接受對方所持有的價值觀念，但他們基于相互之間歷史、文化等方面的差異而完全理解對方所持有價值觀念由以產生的根據，承認它的合理性，并由此尊重它。東華大學賀善侃教授就 “普世價值”何以可能的問題進行了闡述。他認為價值認同有兩個層面上的含義：一指人類共同的價值追求，二指在世界范圍內的主導價值；從第二個層面上理解價值認同，才有可能達成普世價值。中國人民大學龔群教授就 “如何實現人類平等”的問題，審視了歷史上的烏托邦精神和烏托邦方案，以期望能為打破人類存在的本體論困境提供某種理論啟示。

中國社會科學院孫偉平教授認為，中國的價值觀念要面向世界就必須能夠反映當代世界的發展趨勢。以往只從意識形態的變遷上揭示價值觀念的形成和變革的思維方式不夠徹底，價值觀念變革的根本依據是技術形態社會的變化。他指出，當今世界正在從工業時代進入到信息時代，當代中國正處于從農業社會向工業社會和信息社會的過渡階段，信息社會的核心價值理念是 “自由”、 “開放” 和“共享”，這些核心價值理念必將成為當代世界和中國核心價值觀的基礎和主要組成部分。華中師范大學林劍教授贊同從技術形態社會變遷的角度考察價值觀念的思維方式，并指出價值問題是歷史現象，不存在普遍價值，價值合理性問題的判斷標準在于是否符合歷史發展的總體趨勢。武漢大學趙凱榮教授從現代性角度出發，指出人類已進入現代社會，舊的倫理總體性價值體系已經解構，新的現代價值規范體系的確立則成為必然要求。而確立現代價值規范體系，一方面要把人當作一般的人而不是具體的人，另一方面要杜絕西方現代性價值體系導致的分化和分裂。北京交通大學路日亮教授基于移動互聯網發展的視角，指出中國已進入 “微時代”，探索 “微環境”條件下主流價值觀傳播的應對路徑已經迫在眉睫。

在多元價值觀并存的時代，民族性的重建既要抓住價值觀的基本內核，又要具有人類學視野。浙江大學潘于旭教授通過分析民族性的自我意識性、他者性和生成性等三個維度指出民族性的重建要置于人類命運共同體的框架之下。北京師范大學沈湘平教授分析了康德的人類學思想和馬克思從哲學人類學走向社會文化人類學的學理過程，認為當前價值觀研究亟需人類學視野。上海大學邱仁富副教授從人的 “類”本質、社會勞動和社會交往三個方面論述了價值觀是人類學特性的體現，指出培育當代中國社會主流價值觀要把握人類學特性。

二、價值觀的變革與社會發展和文化創新

就價值觀的變革與價值思維方式的關系問題，中國價值哲學研究會會長、中國政法大學李德順教授以 “電車難題”為例，指出西方思想界不能在“道德難題”和 “公正悖論”問題上給出解答的原因在于他們對人的社會角色及其權責辨認不清，強調在多元價值沖突的時代必須從哲學高度上反思并超越傳統的價值獨斷主義。陜西師范大學袁祖社教授運用 “思想史”的研究方法，探討了價值思維的基礎合法性邏輯、 “價值實踐”的領域歸屬與功能自明性和價值理性規制等問題。東北師范大學龐立生教授通過剖析當下價值困惑和價值混亂的原因，指出當下中國需要堅定不移地反思和批判在世界上占主導地位的資本主義邏輯，創造新的價值理念。就價值觀的變革與社會發展的關系問題，中國政法大學孫美堂教授梳理了50年代以來中國社會價值觀念的變革及其背后的制度依托，指出中國50年代單純追求 “平等”的價值觀和80年代單純追求“自由”的價值觀都對社會發展造成了極大破壞。目前中國人的價值觀到了兩難境地，應把 “平等”和 “自由”的價值觀同時納入到現代文明制度的框架內。東北師范大學胡海波教授從價值與價值觀的關系、價值哲學與價值觀的關系兩個方面探討了價值觀的生命問題。

不同學科的最新理論成果為探討當代中國價值觀念的變革提供了重要且具有啟發性的思想資源。華中科技大學王曉升教授結合社會現實剖析了鮑德里亞的消費社會理論，指出消費社會有四個表現，即符號消費、勞動消費、身體消費和精神消費，認為消費社會是造成當今 “價值顛倒”的根本原因。復旦大學孫小玲教授以 “平等與卓越”為主線，論述了羅爾斯的德性和道德價值論，認為羅爾斯為我們指示了把平等道德人格的觀念和屬于價值范疇的卓越融合起來的可能途徑。中國文聯理論研究室龐井君主任認為席勒關于個體和類的關系的思想對社會價值論的架構和發展有重要意義。中山大學楊玉昌副教授考察了叔本華的意志哲學，指出叔本華意志哲學的人學意義在于率先提出了人的價值和意義問題，促使尼采等現代哲學家繼續對此進行深入的探索。中國政法大學倪壽鵬博士認為柯亨對羅爾斯差別原則的批判繼承了馬克思主義關于人的解放的思想，展現了一種對社會主義平等觀的新構想。

三、馬克思主義價值觀與社會主義核心價值觀

中國人民大學馬俊峰教授認為 “公正”在社會主義價值體系中占據首要地位，并從社會主義理論的源頭和社會主義理想與現實之間的巨大落差兩個方面予以了論述。西北政法大學劉進田教授認為，黨中央提出的五大發展理念是對價值的哲學自覺，是對馬克思主義價值哲學的重要發展。他從價值的本體論自覺、認識論自覺、辯證法自覺、評價論自覺和方法論自覺等五個方面予以了論述。海軍工程大學劉明詩教授概述了馮契對馬克思主義價值哲學進行的探索及成果，強調深入探討馮契的價值哲學具有重要的理論和實踐意義。武漢大學趙士發教授闡述了價值觀與當代中國話語體系構建的關系，指出在全球化背景下構建中國話語體系首先要構建中國的核心價值觀，并應將中國的核心價值觀與人類的共同價值聯系起來，使其在當代世界占據真理和道義的雙重制高點。湖北大學江暢教授從 “如何建構讓別國來拿的價值觀”這一問題出發，提出了中國強大后還要不要 “中國特色”以及將來中國應該是實行完全的市場經濟還是新的經濟形態——共享經濟的問題。

上海大學陳新漢教授認為社會主義核心價值觀是當代中國的社會主導價值觀念，要使 “培育和踐行社會主義核心價值觀”取得成效，就要從哲學角度研究社會主導價值觀。他深入解析了社會主導價值觀念導向的 “真”的兩層涵義——認識論意蘊的“真”和本體論意蘊的 “真”，強調實現本體論意蘊的 “真”比實現認識論意蘊的 “真”意義更大。就價值命題與事實命題的關系問題，北京師范大學、價值與文化研究中心蘭久富教授重新分析了 “真理”這一概念，解答了價值命題的對錯及其論證方法的問題；武漢大學李志教授基于塞爾關于事實及事實判斷的重新理解，回答了馬克思敏于事實的規范性理論何以可能的問題。重慶社會科學院哲學與政治學所所長、研究員胡波立足于馬克思人本視域的正義觀，認為人的解放具有最根本意義上的價值正當性，人的解放是最高的正義。湖州師范學院尹懷斌副教授認為 “兩山”理論 （來源于習近平總書記提出的 “既要金山銀山，也要綠水青山”）揭示了人類社會發展的道義制高點，具有重要的倫理價值和實踐意義。

四、中國傳統價值觀與當代中國價值觀念

復旦大學馮平教授回答了如何看待國學熱以及國學研究能為當代中國價值觀建設提供何種資源的問題，她指出當代中國的國學研究要以為現代文明提供新的資源為指向，并要克服虛無主義、浪漫主義和原教旨主義三種傾向；她認為儒家的 “擔當”意識、老子的 “明智”和莊子的 “齊物”思想能為當代中國價值觀建設提供可供借鑒的思想資源。湖州師范學院吳凡明教授剖析了儒家對仁孝關系的理論設定，認為儒家秉承仁孝一體的思考方式與邏輯路向，把仁愛建立在血親之愛的基礎之上，把家庭、社會與生態之美有機地融合起來，對建設和諧社會有重要理論意義。上海大學吳立群副教授以人性論為線索，考察了人們現實生活和理想生活的內在根據，認為 “禮”為人們的行為確定規矩和尺度，使人的生活活動與動物的生命活動形成本質的區別； “仁”啟發人性的自覺，肯定人在世界中的地位、作用和價值，二者在現代社會仍具有積極意義。江西財經大學張定鑫教授對社會主義核心價值觀中的 “自強”理念給予中華傳統文化和馬列經典兩個不同文化系統的文本分析，認為中華傳統文化與馬列經典可以通過創新性學術研究在社會主義核心價值觀中達成融合。

河西學院任立剛教授探討了敦煌文化中的價值觀融合與敦煌哲學構建的關系。他指出，一方面，敦煌文化的價值觀深受東西方哲學思想的交互影響；另一方面，主導敦煌文化價值觀取向的儒家思想中的 “中和”觀念對于稀釋不同文化觀念之間的對立和沖突又具有重要作用。上海大學尹巖副教授認為 “反個人本位價值”的傳統文化不利于現代社會基本體制和制度的架構， “個體認同”應該成為現當代中國社會價值觀教育的基本內容。皖西學院漆仲明副教授從 “現代家庭綜合征”出發追問家庭價值，闡釋了以 “理念先行”再造現代家庭核心價值的必要性和可能的路徑。

此外，武漢大學宋鏡明教授、何萍教授、丁俊平教授、趙凱榮教授、李佃來教授和李志教授等在提交的論文中分別就羅莎·盧森堡的黨建思想、自發性概念、民主思想、列寧對盧森堡的批評、盧森堡與西方馬克思主義的關系等問題進行了闡述，從不同角度揭示了羅莎·盧森堡研究對于中國價值觀研究的理論意義和實踐意義。

在研討會閉幕式上，中國價值哲學學會副會長陳新漢教授回顧了自1986年到今天的歷屆中國價值哲學學術研討會舉辦的時間、地點和主題，并總結出價值哲學學術研討會具有三大特點：一是主題緊扣時代脈搏；二是以濃縮的形式體現了中國價值哲學形成發展的歷程；三是學術影響具有世界性。李德順教授指出本次會議的學術深度有明顯的進步，原因在于有不同學科不同學派的人加入進來。他強調價值哲學研究會不是封閉的學科，而是開放的平臺，價值哲學的研究不僅僅是學派的對話和追隨，更是關注問題本身，關注學派之間為何會有分歧、爭論，爭論的焦點在哪里，共同的前提是什么，如何從共同的前提出發達到新的共識，從而解決問題。他建議價值哲學研究的思路還可以再開闊些，希望政治學、歷史學、宗教學、文學、藝術等其他學科也都參與進來。據悉，第十九屆中國價值哲學研討會定于2017年10月13—15日在杭州召開。

（責任編輯 胡 靜）

趙建建，武漢大學哲學學院，湖北武漢，430072。