生命終極問(wèn)題對(duì)每個(gè)人是一樣的

濟(jì)群

有限和無(wú)限的界限

世界是無(wú)限的，宇宙是無(wú)限的。那么，人究竟有沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)世界和宇宙呢？佛法認(rèn)為，我們的心也是無(wú)限的，若能開(kāi)發(fā)出這個(gè)層面，自然可以認(rèn)識(shí)無(wú)限。是什么使我們的心從無(wú)限變成有限？甚至是極為有限的一點(diǎn)點(diǎn)？不是其他，正是我們念念不忘、割舍不下的那個(gè)“我執(zhí)”。

從唯識(shí)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，每人都有一個(gè)屬于自己的世界，都是活在這個(gè)屬于自己的世界中。有些人的世界很狹窄，有些人的世界很開(kāi)闊。這個(gè)世界有多大，就取決于我們自己。有些人一心撲在某人身上，那個(gè)人就是他的世界；有些人一心撲在家庭上，那個(gè)家就是他的世界；有些人一心撲在事業(yè)上，那個(gè)事業(yè)就是他的世界。

佛教關(guān)于“空”的認(rèn)識(shí)，作用就在于幫助我們打破“我執(zhí)”，使有限回歸無(wú)限。佛陀告訴我們，一切眾生皆有佛性，皆能成佛。成佛，就是開(kāi)發(fā)生命中所具有的無(wú)量智慧、無(wú)量光明、無(wú)量功德。

我們的心本和太虛一樣，心包太虛，量周沙界，現(xiàn)在卻局限于由我執(zhí)構(gòu)建的狹隘牢籠中，充滿無(wú)盡的煩惱和痛苦。修行，就是要粉碎“我執(zhí)”建立起來(lái)的束縛，使生命回歸原初的自然狀態(tài)，成為一個(gè)自在的人，一個(gè)自由的人，一個(gè)自主的人。

在宗教信仰中尋找答案

在中國(guó)社會(huì)，很多人覺(jué)得宗教是可有可無(wú)的，主要有以下原因。

首先，是出于對(duì)宗教的誤解。比如認(rèn)為宗教是迷信，是人類(lèi)無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自然時(shí)的想象，這是將各種原始崇拜、神話傳說(shuō)和宗教混為一談。或者認(rèn)為宗教是精神鴉片，是統(tǒng)治階層控制民眾的手段，這更是一個(gè)被長(zhǎng)期誤讀的觀點(diǎn)。遺憾的是，因?yàn)橄热霝橹鞯挠∠螅@兩種誤解在很大程度上障礙了人們對(duì)宗教信仰的認(rèn)識(shí)。

其次，是因?yàn)樽诮淘诎l(fā)展過(guò)程中形成的陳規(guī)陋習(xí)。就佛教而言，來(lái)世化、鬼神化等傾向，以及由于信眾素質(zhì)下降帶來(lái)的迷信化、膚淺化，加上某些文藝作品的誤讀，使人們對(duì)佛教及其現(xiàn)實(shí)意義存在種種誤解，以為佛教只是為亡者和鬼神服務(wù)的，或是失意者走投無(wú)路時(shí)的避難所，與現(xiàn)實(shí)生活并無(wú)關(guān)聯(lián)。

第三，是因?yàn)槌缟形镔|(zhì)或?yàn)樯钏郏形串a(chǎn)生信仰需求。人類(lèi)生活離不開(kāi)物質(zhì)滋養(yǎng)，但也容易為其所縛。當(dāng)年，莊子就有“今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄铩钡脑u(píng)價(jià)。兩千多年過(guò)去，物質(zhì)誘惑多了豈止千萬(wàn)倍？現(xiàn)在的整個(gè)社會(huì)都在以消費(fèi)為樂(lè)，以消費(fèi)為導(dǎo)向。在這樣的大環(huán)境下，信仰自然會(huì)被淡化甚至遺忘。

對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，生活無(wú)非是成家立業(yè)，多賺一點(diǎn)，過(guò)好一點(diǎn)；然后生兒育女，陪著兒女再經(jīng)歷一番從成家立業(yè)到過(guò)好一點(diǎn)的輪回，人生似乎就差不多了。而從社會(huì)的價(jià)值取向來(lái)看，也不鼓勵(lì)我們?nèi)ニ伎既松饬x，只是催著你多賺錢(qián)，快成功。過(guò)去時(shí)代推崇的是智慧、道德，景仰的是哲人、圣賢，而現(xiàn)代社會(huì)推崇的是財(cái)富、娛樂(lè)，追逐的是富豪、明星。因?yàn)檫@些關(guān)注不被鼓勵(lì)，也使很多人覺(jué)得信仰是可有可無(wú)的。

事實(shí)上，生命終極問(wèn)題對(duì)每個(gè)人都是一樣的，區(qū)別只是在于你是否意識(shí)到。這些問(wèn)題不會(huì)因?yàn)槲覀兊暮鲆暥В膊粫?huì)因?yàn)槲覀兊幕乇艿靡越鉀Q，更沒(méi)有任何學(xué)科可以告訴你答案。一旦認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題的重要性，就必須在宗教信仰中尋找答案。

三觀不是形而上的概念

生活中，面對(duì)同樣的問(wèn)題，人們會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和處理方法。比如遭遇挫折，有人說(shuō)“塞翁失馬焉知非福”，安然接納；有人說(shuō)“失敗是成功之母”，再接再厲；也有人憤慨“為什么上天如此不公”，怨氣沖天；更有人以為“都是命，做什么都沒(méi)用”，從此一蹶不振。

為什么會(huì)這樣？就取決于各自的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

我們?cè)趺纯创龁?wèn)題，決定了這些問(wèn)題會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生什么影響，而不是通常認(rèn)為的，僅僅取決于外境。所以說(shuō)，三觀并不是形而上的概念，而是關(guān)系到生活的方方面面。包括人生道路的選擇，也包括衣食住行的品質(zhì)。

雖然我們時(shí)時(shí)都在運(yùn)用三觀，但這恰恰是現(xiàn)行教育中最為缺乏的。為什么很多人沒(méi)有道德底線，缺乏做人準(zhǔn)則？為什么內(nèi)心充滿焦躁和戾氣？原因固然很多，但究其根源，也在于三觀混亂，在于對(duì)終極問(wèn)題的模糊。

不知道“我是誰(shuí)”，就不會(huì)有正確的人生觀，而是“今朝有酒今朝醉”，只顧眼前，不管未來(lái)；不知道“活著的意義”，就不會(huì)有正確的價(jià)值觀，而是“人不為己天誅地滅”，只為自己，不管他人；不知道“世界的真相”，就不會(huì)有正確的世界觀，而是“我死后哪管他洪水滔天”，只看局部，不管整體。

可見(jiàn)，從確立三觀到為人處世，乃至整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)，都是由生命終極問(wèn)題派生出來(lái)的。這種對(duì)終極問(wèn)題的探索，為我們帶來(lái)了“生命的全局觀”。只有站在這個(gè)高度，才知道孰輕孰重，知道如何選擇。

因?yàn)槟憧吹降牟恢皇茄矍埃€有過(guò)去和未來(lái)；你看到的不只是自己，還有和你息息相關(guān)的眾生及山河大地。否則的話，我們的所見(jiàn)所思往往局限于眼前，結(jié)果必然是目光短淺，顧此失彼。

生命自身的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

說(shuō)到道德，我們往往覺(jué)得是社會(huì)的需要，屬于公共行為。當(dāng)外界對(duì)你有某個(gè)約束時(shí)才需要遵守，很少將之和個(gè)體生命發(fā)生連接。

所以，當(dāng)整個(gè)社會(huì)開(kāi)始提倡個(gè)性解放，外界和輿論對(duì)人的約束越來(lái)越弱時(shí)，道德也被一并丟棄了，甚至出現(xiàn)“道德多少錢(qián)一斤”的調(diào)侃。于是乎，各種底線被不斷突破。僅僅幾十年，連曾經(jīng)那么神圣的醫(yī)療、教育行業(yè)都變得唯利是圖，白衣天使何在？靈魂工程師何在？

在一派亂象中，每個(gè)人都深受其害。因?yàn)槲覀儾恢朗裁词强梢苑判某缘氖称罚裁词菦](méi)被造假的用品，也不知道自己住的樓房是不是豆腐渣工程。我們總是在指責(zé)不良商家，慨嘆人心不古，事實(shí)上，所有這一切正是共業(yè)所招感的，是源自我們對(duì)道德的踐踏。

道德不僅是外在約束，也是對(duì)生命自身的滋養(yǎng)。因?yàn)榈赖滦袨椴粌H能給他人帶去利益，也能于自身建立良性積累，令生命增上。反之，則是建立不良積累，令生命墮落。

所以對(duì)明了因果的佛弟子來(lái)說(shuō)，遵循道德必然是自發(fā)的行為。即使社會(huì)對(duì)他沒(méi)有任何約束，他也清楚地知道，一切言行乃至起心動(dòng)念，只要發(fā)生就會(huì)形成力量。

當(dāng)他自覺(jué)遵守道德時(shí)，即使這一行為尚未帶來(lái)什么外在結(jié)果，但當(dāng)下就會(huì)在內(nèi)心形成正向力量，使人變得慈悲、調(diào)柔、包容。當(dāng)一個(gè)人具備這樣的品質(zhì)時(shí)，必然是喜悅而安寧的。

這是生命自身的“獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制”，是不求自來(lái)的回報(bào)。當(dāng)人感受到其中的利益，還有什么理由不遵循道德嗎？如果看不到這一點(diǎn)，僅僅靠什么主義管理大眾，或是靠理性互相約束，不僅難以落實(shí)，還會(huì)滋生一些口是心非的偽君子。因?yàn)樗麄儾恢肋@是在讓自己受益，還以為是做給別人看的，于是就有了各種作秀甚至作弊的行為。

信仰解決什么

我經(jīng)常說(shuō)，佛教對(duì)世界和人類(lèi)的作用是普世性的。因?yàn)樯倘挥袀€(gè)體差異，但只要你不愿像動(dòng)物那樣活著，都將面對(duì)同樣的困惑，同樣的終極問(wèn)題。

佛教的普世價(jià)值在于，通過(guò)對(duì)心性的了悟，從根本上解除生命的迷惑，這是目前任何學(xué)科無(wú)法做到的。從這個(gè)意義而言，每個(gè)人都需要佛法，否則就找不到生命的出路。

而在現(xiàn)實(shí)層面，包括如何看待財(cái)富、環(huán)保、幸福、成功、道德等問(wèn)題，佛教都可以提供智慧的思考。這些指導(dǎo)并非就事論事的簡(jiǎn)單規(guī)則，而是立足于心性改造，針對(duì)不同根機(jī)和需求設(shè)置的。

比如佛教的財(cái)富觀，對(duì)人天乘、聲聞乘和菩薩乘學(xué)人分別提出了不同要求。既讓人能根據(jù)現(xiàn)有根機(jī)做起來(lái)，不至因?yàn)槠瘘c(diǎn)太高而無(wú)從入手；又讓人看到未來(lái)的提升空間在哪里，不會(huì)始終停留在目前的水準(zhǔn)。這種指導(dǎo)是善巧、圓融而慈悲的，不僅對(duì)我們的現(xiàn)在和未來(lái)都有利益，對(duì)個(gè)人和眾生也都有利益。

總之，信仰首先是解決人類(lèi)的永恒困惑，其次是解決世間的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。只要你希望找到生命真相，就離不開(kāi)宗教信仰。或許有人會(huì)說(shuō)，我不覺(jué)得自己有什么困惑，也不需要知道什么真相。事實(shí)上，那只是你的麻木或刻意屏蔽。因?yàn)檫@些問(wèn)題是生而有之的。就像死亡，不論你正視還是回避，它都會(huì)到來(lái)。只有做好準(zhǔn)備，才能在生命轉(zhuǎn)換的關(guān)頭坦然面對(duì)，把握時(shí)機(jī)。同樣，這些人生問(wèn)題始終存在，而且會(huì)生生世世地存在。終有一天，你會(huì)需要通過(guò)信仰來(lái)尋找答案。

一個(gè)生而有之的問(wèn)題

社會(huì)上各行各業(yè)都有不同的解決領(lǐng)域，比如農(nóng)業(yè)是解決吃飯問(wèn)題，商業(yè)是解決交易問(wèn)題，工業(yè)則涉及衣食住行等方方面面，本身又包含多種行業(yè)。那么，宗教信仰是解決什么的呢？

人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題雖然形形色色，但歸納起來(lái)無(wú)非兩類(lèi)：一是生存層面的，二是精神層面的。對(duì)于生存問(wèn)題，我們可以通過(guò)努力工作或科學(xué)技術(shù)等手段來(lái)解決，并在滿足基本生存后，不斷提高生活質(zhì)量。至于精神問(wèn)題，固然可以在藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域找到寄托，但上升到人類(lèi)永恒的困惑，必然要涉及宗教信仰。

從三千年前古希臘哲人提出的“認(rèn)識(shí)你自己”，到婆羅門(mén)教的“梵我一如”，到畫(huà)家高更在19世紀(jì)末創(chuàng)作的“我們從哪里來(lái)？我們是什么？我們往那里去”，無(wú)不代表著人類(lèi)千百年來(lái)對(duì)生命真相的探尋。對(duì)于這幅西方美術(shù)史上的名作，畫(huà)家認(rèn)為：“其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所有以前的作品，我再也畫(huà)不出更好的、有同樣價(jià)值的畫(huà)了。在我臨終以前，我已把自己的全部精力都投入這幅畫(huà)中。”這是高更的終極追問(wèn)，也是我們每個(gè)人必須面對(duì)的。

生從何來(lái)，死往何去？我們不知道生命的起源，在父母未生前，這個(gè)“我”就不存在嗎？我們也不知道未來(lái)的歸宿，在死亡到來(lái)后，這個(gè)“我”又將去向何方？我們來(lái)到這個(gè)世界，不論富甲天下還是一貧如洗，不論位高權(quán)重還是身處底層，最終都會(huì)隨著死亡而歸零。除了外在的一切，生命就全然終結(jié)了嗎？它的歸宿究竟在哪里？

當(dāng)年，貴為王子的佛陀，正是因?yàn)榭吹嚼喜∷乐啵虐l(fā)現(xiàn)青春、美貌、榮華富貴的虛幻。當(dāng)老病死降臨時(shí)，沒(méi)有什么是可以依賴的。所以，他毅然放棄了王位、家庭、財(cái)富，走上探索生命真相的道路。這是佛陀的示現(xiàn)，也是他給予我們的身教。