當代大學生的意識形態安全教育的四重維度架構
——基于葛蘭西“文化領導權”思想的思考

李淼 于海軍

（遼寧工程技術大學 遼寧阜新 123000）

當代大學生的意識形態安全教育的四重維度架構
——基于葛蘭西“文化領導權”思想的思考

李淼 于海軍

（遼寧工程技術大學 遼寧阜新 123000）

伴隨著經濟全球化和西方意識形態的滲透，當代大學生的意識形態安全教育尤為重要。以葛蘭西“文化領導權”思想體系中“自愿的同意”、“市民社會”、“有機知識分子”以及“陣地戰”思想內涵為依托，分析當代大學生意識形態安全教育的四重困境，并在此基礎上，對當代大學生的意識形態安全教育進行四重維度架構。

大學生意識形態安全維度葛蘭西文化領導權

隨著經濟全球化的發展，西方文化霸權問題越來越凸顯。在西方文化意識形態的滲透下，大學生的思想觀念和價值選擇發生了改變，意識形態安全教育顯得尤為凸出，已經成為當代主題。葛蘭西作為西方馬克思主義的創始人之一，其提出的“文化領導權”思想，對當代大學生意識形態的滲透與引領具有重要的社會價值。把葛蘭西的“文化領導權”思想運用到當代大學生意識形態的安全教育領域，分析兩者的內在聯系，對構建意識形態安全教育的四重維度具有重要的借鑒意義。

一、葛蘭西“文化領導權”思想的核心內涵

在葛蘭西的思想體系中，“文化領導權”思想貫穿始終，是對馬克思主義的繼承與發展，“其構建在意識形態領域為無產階級政權存在的合法性提供了深層次的道德文化基石”[1](P2)。“自愿的同意”、“市民社會”、“有機知識分子”以及“陣地戰”是葛蘭西“文化領導權”思想的核心內涵。

葛蘭西認為，“自愿的同意”是一種心理接受狀態，是文化領導權實施的前提，包括對社會及政治制度的接受和認可，是一種主動的、自愿的、民主的過程。“市民社會”是文化領導權的實施陣地。葛蘭西強調，國家不能僅僅理解為政府機構，還應當包括民間的“領導權機構”即“市民社會”，因此，他認為國家是由“政治社會”與“市民社會”組成的，兩者有機地統一于國家。而且，“市民社會”在文化領導權作用發揮方面具有不可替代的積極作用，它成為文化領導權實施的重要場所，是與國家上層建筑并列的意識形態領域。“有機知識分子”學說是葛蘭西在其著作《獄中札記》里提及最多的內容，闡述全面而深刻。葛蘭西是“直接將知識分子問題作為一個理論問題來談論的第一個馬克思主義者”[2](P68)。他認為“有機知識分子”在無產階級文化領導權確立與鞏固過程中起重要作用，是文化領導權的組織者與傳播者，“是統治集團的‘管家’，用他們來實現服從于社會領導和政治管理任務的職能”[3](P34)。政治統治與意識形態的領導權是國家政權的基礎，隨著時代的發展，意識形態的領導權地位更加重要，各階級必須重視知識分子，充分發揮知識分子的作用，讓他們起到“社會水泥”的作用。葛蘭西認為，判斷一個人是不是發揮了有機知識分子的作用，最重要的是要看他是否承擔了的社會作用，“有機性”體現在知識分子與人民大眾甚至與社會政治制度緊密相連，他們通過理論與實際的結合，以及與人民群眾的緊密聯系，構建自己的意識形態，宣傳與傳承自己的歷史，從而使自己的意識形態滲透到整個社會之中，并逐漸成為統治階級的意識形態，推動著社會歷史的進步。[4]在有關“陣地戰”思想中，葛蘭西巧妙的借鑒軍事術語——“陣地戰”，來描述他的文化領導權奪取方式。葛蘭西認為，“陣地戰”就是在“市民社會”領域中無產階級與“有機知識分子”緊密聯系，對資產階級實施“分子式入侵”的方式，逐漸動搖資產階級統治的根基，直到最后徹底瓦解資產階級的意識形態，最終建立無產階級文化領導權的長期策略。

在國家的政治統治中，無產階級掌握文化領導權和意識形態的主導權具有關鍵性作用，重溫葛蘭西文化領導權思想，為當代大學生意識形態安全教育提供了指導意義。

二、“文化領導權”視角下大學生意識形態安全教育的四重維度困境

（一）自我認同維度上：大學生意識形態安全認同積極性不高。

葛蘭西認為，文化領導權的實現機制是自我認同。他在《獄中札記》中以“認識你自己”作為批判性的研究出發點。他認為，每個人都要“懂得自己的歷史價值，懂得自己在生活中的作用，以及自己的權利和義務”。[5](P8)無論是“有機知識分子”的文化生產、還是通過“市民社會”的文化教育、文化傳播，最終都要落腳在個人的思想服從和行為遵循上。只有使人民群眾從心理、習慣甚至無意識層面上認同其統治階級的世界觀、價值觀、生活方式、審美情趣，才能更好地維護政權的統治。然而當前我國面臨各種復雜的國際局勢，西方資本主義國家企圖“西化”、“分化”、“丑化”我國的圖謀依然存在，大肆宣揚“西方文化優越論”，對我國進行大量的“文化輸入”和西方資本主義意識形態的滲透，使西方文化在世界文化交流中占主流。西方文化和價值觀的傳播，影響著人們的生活方式和社會心理，也使得一些大學生盲目崇拜、追求模仿，對我國的社會主義核心價值觀的宣傳教育產生一定程度的淡漠，對意識形態教育產生抵觸情緒，甚至對馬克思主義表示懷疑和否定。部分大學生對主流意識形態認同也發生改變，使得主流意識形態面臨認同危機。

（二）環境維度上：校園非主流文化干擾意識形態文化生產與政治信仰的有效契合。

文化生產是人類把自身的思想、意志和情感作為文化資源，來生產文化產品、提供文化服務和創造社會財富的過程。政黨用文化生產的方式把統治權的合法性進行論證，并間接影響民眾對其意識形態認同。文化認同是掌握文化領導權的重要環節。因此，在大學校園里，主流意識形態文化生產環節至關重要。然而，在多元文化的滲透與沖擊下，大學校園里出現了形色多樣的非主流文化生產。這些非主流文化以傳媒文化為載體，承載著復合型的多元文化，包括流行音樂、娛樂雜志、課外書籍和網絡游戲。非主流文化是一把雙刃劍，其非現實、非理性、非道德的負面影響改變著大學生的知識結構、價值取向，導致他們在思想觀念與行為方式上知行脫節、理想缺失、信仰危機，其“危力”干擾校園主流意識形態文化生產與政治信仰的有效契合，導致主流意識形態缺乏影響力與吸引力。巴尼奧利曾經指出：“文化與政治的關系不僅是一種必不可少的實用性的關系，而且也是一種更為廣泛的、更加細密的關系”。[6](P76)這種關系，即是政治保障了文化的繁榮，文化促進了政治發展。因此，在大學校園里，文化與政治密不可分，在新的實踐中不斷豐富和創新校園主流意識態形安全理論，通過整合思想資源，創造符合政治文明的“民族——人民”的文化，使主流意識形態更具說服力和影響力，以贏得廣大學生的大力支持和廣泛認同，減少非主流意識文化的負面侵染。

（三）主體維度上：教育者自身的社會責任意識與教育目標不相適應

在葛蘭西的思想體系中，他并不是從知識的擁有量上對有機知識分子與傳統知識分子進行區分，而是從革命的目的著眼，強調知識分子所應當承擔的責任。[7](P264)這種思想理論中滲透著強烈的社會責任感和社會批判意識。葛蘭西認為，有機知識分子的形成不是靠侃侃而談，而是要積極參與到變革現實的社會實踐中去，不僅僅是做一個雄辯者，而是要做一個建設者、組織者和“堅持不懈的勸說者”、專家和政治家。[8](P5)教育者作為“有機知識分子”不僅是思想文化的生產者，也應當是傳輸者，是社會實踐者和批判者，是奪取意識形態領導權的重要力量，他們天生就起著非常重要的政治作用。然而，一些高校教師本身思想道德素質偏低，自身對社會表現出消極情緒，無形中影響大學生的道德認知。還有一些教師對意識形態安全教育缺乏系統深入的分析，理解不夠深刻，又缺少深入的社會調查研究，更有甚者自身對不懂得什么是“意識形態安全”，照本宣科，對發展變化著的社會實際知之甚少，因此對大學生的意識形態安全教育缺乏感召力和吸引力。還有一些教師政治素質和社會責任意識較低，其本身對馬克思主義產生懷疑和否定的態度，其對大學生的教育效果就不言而喻了。

（四）方法維度上：教育方法與傳播方式忽視學生主體的內在需求與聯系

葛蘭西認為，有機知識分子進行意識形態文化生產后，就進入了意識形態的傳播與教育環節了。葛蘭西曾主張從實證論的禁錮中解脫出來，走向更為廣闊的人的精神世界、意識世界。反對在人文科學中硬套科學公式，用科學知識去分析人文問題的做法。在新媒體時代，意識形態安全教育與傳播方法應當與時俱進，教育方法的多樣化是提升教育效果的最重要環節。簡單粗放的單向傳統的教育模式缺乏創新，方法陳舊，無法滿足當代大學生的心理接受和主體發展。然而一些高校教師思想時代感不強，教育方式缺乏創新，依然存在“形式化”教育傾向。導致意識形態安全教育流于形式，缺乏實踐教學環節，對學生的自我教育不夠重視，較少關注當代大學生的個體利益和個性需求，忽略當代大學生的自主意識，不能反映出當代大學生新思想，對大學生關心的熱點問題避重就輕，敷衍了事，不能作出合理的闡釋，使學生在心理接受上產生逆反心理和抵觸情緒。這種教育與傳播方法忽視當代大學生的主體性發揮，忽視意識形態安全教育與每一位大學生的內在聯系，使一部分大學生錯誤的認為意識形態安全教育是虛無縹緲的，與自己現實生活距離遙遠，價值觀的認同只停留在表面，在行為上言行不一，知行脫節。

三、當代大學生意識形態安全教育的四重維度立體架構

（一）教育個體自我認同維度：大學生教育自覺的主體性架構

在葛蘭西看來，文化領導權的獲得前提是在“市民社會”中廣泛的“自愿的同意”，這種“自愿的同意”是廣大民眾在潛移默化的熏陶中“自愿的”認同統治階級的社會秩序和規則，是一種積極的“同意”和自覺的服從。葛蘭西的論斷，給了我們這樣啟示：無產階級政黨要獲取與鞏固無產階級政權合法性，就必須不斷地獲取廣大民眾對無產階級“發自內心”的認同與積極的“同意”。[1](P185)當代大學生對主流意識形態的心理接受接受規律應該是“認同——悅納——內化——踐行”[9](P16)的過程，即對意識形態從理論上的“認同”到情感上的“悅納”再到觀念意識的“內化”，最后升華到行為方式上的“自覺”遵循的過程。因此，在意識形態安全教育中，科學理論的教育方式不能強制灌輸、簡單生硬、枯燥乏味。要把文化自覺灌注到每一個大學生身上，充分調動大學生自我教育的主動性，實現意識形態安全教育自覺、自主的行為，發揮自我教育的功能和作用。大學生要努力培養自我教育能力，提高自我修養、自我素質，多參加社會實踐活動，通過對社會實踐的體驗，提升自我認知水平，才能培養自己的批判精神和道德意識，形成社會主義核心價值觀的文化自覺，并內化于心外化于行，達到教育自覺的程度。

（二）教育場所維度：大學校園政治文化與人文精神的和諧架構。

高校校園文化環境作為葛蘭西“市民社會”理論的當代延伸，是社會意識形態的縮影，是當代大學生意識形態安全教育的重要環境載體。校園環境作為意識形態傳播的主要場所，通過營造濃厚的社會意識形態氛圍，把社會主導的思維方式、價值觀念傳輸給當代大學生，使他們將這種精神文化內涵上升為自己的思想自覺意識與行為。[10](P219)基于此，我們應當充分的認識大學校園文化環境對當代大學生意識形態安全教育的重要性，重視學校文化傳統的繼承和發展，重視新時期校園文化的創新。堅持馬克思主義的一元主導，用社會主義核心價值觀統領校園文化的政治建設，弘揚積極健康的主流文化，用先進文明的優秀文化成果提升校園文化的品位，弘揚大學精神，建設具有中國特色、時代精神的品牌校園文化。通過隱形的潛移默化的作用，糾正和教化大學生，使其受到影響并能夠認同和接受。校園人文精神建設是一個潛移默化、循序漸進的過程，加強校園文化的人文精神建設，使高校校園文化環境體現出知識化、藝術化和人文化的濃烈人文精神，不僅能培養大學生優雅的言談素質和風格不同的思維方式與審美能力，還能強化打學生國家民族的觀念和為國家民族貢獻才智的歷史使命感。可見，和諧架構校園政治文化與人文精神是開展意識形態安全教育的有效途徑。

（三）教育主體維度：高校教師“有機性”的架構

葛蘭西認為無產階級新型知識分子是文化領導權的主體擔當者。只有實現知識分子與無產階級大眾的有機統一，以科學的理論教育群眾，才能把人民群眾組織起來，才能不斷提升其自覺的階級意識，奪取革命的勝利。當前，高校教師作為當代知識分子，具有知識傳播、人才培養、組織領導等功能，因此，高校教師的意識形態潛移默化的影響著未來“有機知識分子”的培養水平。為此，高校教師必須堅持用馬克思主義科學理論武裝頭腦，不斷地提高自己的思想道德素質和科學文化素質，從而保持堅定的共產主義信念和正確的政治立場，與廣大人民群眾緊密聯系起來，發揮正確的思想導向功能，維護我國社會主義意識形態的統一。關注國家的社會現實，要有思想有理性，傳播先進的文化和思想，以及正確的意識形態，要用理性的思維揭露社會隱蔽的現象。同時，高校教師要不斷學習、終身學習，加強知識修養。在專業科研教學的同時，必須突破學科和校園的限制，由專業領域走向公共領域，關注社會現實，從事一些政治活動，成為一名真正的公共知識分子和具有批判精神的知識分子，用批判的眼光和視角重新審視原來封閉的教學模式，拓寬教學視野，像葛蘭西那樣把社會看成為一所大學堂。

（四）教育方法維度：理論武裝與實踐養成的統一架構

在葛蘭西看來，“獲取文化領導權的過程就是一種通過吸引力、感召力和同化力而不是強制力獲得權力行使的過程”[1](P59)，是無產階級以一種“分子侵入式”的方式，用先進的意識形態批判舊的意識形態，教育工人階級的過程。葛蘭西重視對人民大眾進行文化啟蒙教育，把下層民眾從常識狀態提升到健全的監視的高度，使民眾真正看清自己、看清世界。[7](P25)意識形態安全教育是一種認知教育，重心在于幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導他們能夠運用馬克思主義觀點、立場去分析問題、解決問題。因此，教育者應當有計劃、系統地對大學生進行意識形態安全教育的理論講授和理論培訓，貼近實際，貼近大學生自身發展需要，采用啟發式的、說理式的、引導式的、潛移默化式的教育方式，以理服人的非強制性的教育，而不是權威的管理，教育機理重在強化意識形態安全教育的科學性，這樣才能有效地用科學信仰來武裝大學生，引導他們逐步認同社會主義意識形態，增強理論辨別能力，并能自覺抵制西方資本主義意識形態的滲透。實踐是認識發展的動力，社會主義核心價值觀要內化于心，外化于行，實踐養成至關重要。應當組織當代大學生積極參加社會實踐鍛煉。在實踐中，加深對意識形態相關問題的認知。把課堂上的理論知識得以運用、理解和踐行，在現實生活中辨別真偽，提高大學生的思想覺悟，養成良好的思想政治素質。

［1］潘西華.葛蘭西文化領導權思想研究［M］.社會科學文獻出版社，2012.

［2］［美］卡爾·博格斯.知識分子與現代性的危機［M］，江蘇人民出版社，2002.

［3］［意］安東尼奧·葛蘭西.葆煦,譯.獄中札記［M］.北京：人民出版社,1983.

［4］于海軍.從葛蘭西文化領導權理論談我國意識形態安全的時代境遇與訴求［J］.西安建筑科技大學學報，2016（1）.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局、國際共運史研究所.葛蘭西文選1916—1935年［M］.人民出版社，1992：8.

［6］［意］薩爾沃·馬斯泰羅內.一個未完成的政治思索：葛蘭西的《獄中札記》［M］.社會科學文獻出版社，2001.

［7］和磊.葛蘭西與文化研究［M］.中國社會科學出版社，2011.

［8］［意］葛蘭西.獄中札記［M］.中國社會科學出版社，2000.

［9］溫兆標.大學生主流意識形態教育創新研究［M］.中國文史出版社，2013.

［10］張果.當代大學生意識形態安全教育研究［M］.人民出版社，2015.

G641

A

1007-9106（2017）01-0020-04

*本文為遼寧省社會科學規劃基金項目“高校學生宗教信仰狀況及整合對策研究”（L13DZZ074）；遼寧省教育科學“十三五”規劃2016年度立項課題“創新發展理念視域下大學生思想政治教育創新研究”（JG16DB186）；2016年度遼寧省教育廳一般項目“葛蘭西文化領導權視角下的當代大學生意識形態安全教育研究”（LJYR016）。

李淼（1979-），女，遼寧工程技術大學黨委學生工作部講師，研究方向為思想政治教育。