大力推動對勞動的哲學、倫理學及跨學科研究
——“第一屆勞動人權馬克思主義論壇”學術綜述

何云峰 張 蕾

會議綜述

大力推動對勞動的哲學、倫理學及跨學科研究
——“第一屆勞動人權馬克思主義論壇”學術綜述

何云峰 張 蕾

尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，已經作為黨和國家的一項重大方針在全社會認真貫徹。要尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動。放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。習近平總書記指出： “全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的重大方針，維護和發展勞動者的利益，保障勞動者的權利。要堅持社會公平正義，排除阻礙勞動者參與發展、分享發展成果的障礙，努力讓勞動者實現體面勞動、全面發展。”①今天，勞動不能僅僅被認為是與資本相對立的東西，而更是與知識、人才、創造相提并論的活動。隨著互聯網和科學技術突飛猛進的發展，勞動觀念、勞動關系、勞動組織形式、勞動價值、勞動倫理等均出現了許多新的特點，這要求從學術上重新深入審視馬克思恩格斯的“勞動理論”。據此，由上海師范大學知識與價值科學研究所等單位發起，于2016年12月2日在上海舉辦了 “第一屆勞動人權馬克思主義論壇——關于勞動的哲學、倫理學及跨學科研究高端學術論壇”，來自上海、浙江、湖北、四川等地的高校和科研院所的60余位代表參加了本次會議。與會專家根據各自的理論視角，圍繞勞動理論在馬克思主義整個理論中的地位和作用、勞動權利保障、勞動幸福觀的塑造、勞動與人的全面發展等諸多議題對會議主題 “勞動人權”進行了深入探討。

一、勞動人權的內涵及其與天賦人權的關系

近年來，何云峰教授提出了 “勞動人權”的概念。他先后發表了一系列文章，主張用勞動來解釋人的權利和社會合理性②，應該將 “原生態馬克思主義”理解為關于勞動人權的理論或者學說（Marxism of Human Rights Powered by Labor）。在本次論壇上，何云峰教授以題為 《勞動人權馬克思主義散論》做主旨報告，對勞動人權的概念及其內涵做了進一步闡釋。

何云峰教授認為，當下許多問題需要深思，如社會公平終極根源是什么？自由為什么是人的天生權利？平等的根源又是什么？等等。雖然天賦人權有其合理性，但用 “天賦人權”似乎不足以來回答所有這些問題，而應該從馬克思主義經典中去發現回答這些問題的思路。馬克思恩格斯本人實際上堅持的是 “勞動人權”的觀點。其原生態馬克思主義的核心和實質，就是主張用勞動來解釋人的權利和社會合理性。勞動是社會主義自由、平等和人的價值與尊嚴之根源③。人類一切權利的根源在于勞動（Powered by Labor或者Based on Labor）；人類社會的任何合理性之根據及其最終的解釋都是勞動；人人可以通過勞動 （真實的努力）獲得幸福、實現價值是最理想的社會追求；社會應該有效地構建起人人通過誠實勞動獲得幸福和實現價值的體制和機制。為此，需要全社會共同形成勞動幸福、尊重勞動的基本共識。這種共識應該包括三個層面：一是要在思想上一致認同因勞稱義、勞動權利即幸福權利、生命價值也即勞動價值等基本勞動法則；二是要善于將這些勞動法則轉化為基本的勞動道義，有效引導實踐層面形成勞動幸福的體制和機制；三是要依靠系統的法律制度和道德規范來維護和貫徹各種勞動道義，從而形成全社會尊重勞動、勞動幸福的普遍價值定位④。社會主義是踐行勞動幸福理論的社會，人人能夠以自身的努力，誠實勞動，實現價值，獲得幸福，乃是社會追求的目標。社會主義社會應該消滅奴役勞動，超越謀生勞動，實現體面勞動，為走向自由勞動創造條件。建構人人依靠誠實勞動獲得幸福和實現價值的通道，實現幸福機會均等或共享，是我們社會發展的主要任務。

與會代表基本上都承認，馬克思主義的勞動人權高于西方的天賦人權。何云峰教授在主旨報告中認為，馬克思強調勞動創造人，實際上是用勞動人權去揚棄天賦人權。天賦論涉及的是人的自然性。而人更重要的是有社會性。在勞動人權理論里，人的自然性和社會性通過勞動統一起來。自然性可以看成潛在的勞動能力。不過，也有一些與會專家認為，勞動人權的提法需要進一步完善。

上海大學王天恩教授認為，討論馬克思主義人權問題意義重大，也很有理論勇氣。西方天賦人權的根據來自上帝造人，而按照馬克思主義觀點，人是勞動創造的，因而有勞動人權，這似乎是合乎邏輯的，但人是自然進化的產物，因而也可以說自然具有人權或具有天然人權，因此勞動人權的分析框架還是值得進一步琢磨。首先，勞動概念是比較復雜的，它不僅僅是概念本身復雜，而且我們賦予它的內容有的時候近乎一種積極的活動，有的時候又跟工作聯系在一起，所以這個概念本身值得琢磨，也是我們應該研究的。其次，人賦有天然人權不一定要來自上帝造人，人本身有一個很重要的特性，即相互性 （reciprocity）。人是一個類，人類個體之間具有相互性，作為一個類的成員，每個個體都有他存在的意義和貢獻。作為一個具有相互性的人，即使是一個單純的消費者，他也有某種存在的意義。相互性意味著每個人都和人類社會的一些活動密切相關。在信息社會，即使是單純的消費者，也應該可以在某種意義上同社會生產和社會發展等聯系在一起，所以這個話題很有意義，有些問題值得深入考察。再次，勞動人權的說法存在一個問題，人權由勞動賦予意味著人不一定天生就有人權，因為勞動總是需要界定的，不能把所有的活動都界定為勞動，否則就會把一些違背勞動意義的活動也算作勞動了。既然勞動在活動范圍上有界定，那就意味著并非所有人的活動都在擁有人權的范圍之內，這樣人權概念就有一個缺乏普遍性的問題。相對于從勞動范圍內討論人權，從相互性討論天賦人權更為合適。人作為一個類的存在，個體之間具有相互性，每個個體成為人類的一員，就有天賦人權，從這個角度來看，這個問題理解得更為深刻。討論勞動的意義是因為勞動作為一種活動，在作為類存在的人的活動中具有核心地位，所以從勞動角度探討人權，在大的分析框架里有一個重要的位置。同時，從這個角度看，人權不管是上帝賦予的還是進化而來的，可以理解為天然具有的，勞動人權超越這個概念，把人權的范圍圈定在有限的范圍內，可能得出有些人并不擁有天然人權這樣一個結論。人權應該是普遍的，任何個人只要是作為具有相互性的人類的一員，就應擁有天然的人權，因此從這個角度可以看到勞動人權不能替代天然的人權，但同時勞動人權在天然人權里又有很重要的位置。

上海師范大學張允熠教授也主張，勞動人權的概念有新意，但不能忽視天賦人權概念的合理性。“天賦人權”作為人的一切權利不證自明的先天性原則，是所有人生來就有的，這一原則雖為資本主義所提出，但它具有合理性和積極意義。同時應看到人不等同于被動的自然而然，人區別于動物，而勞動就是人的自然形態，這是人在自然中所特有的形態，在這個意義上 “勞動人權”同 “天賦人權”是一致的，勞動是專屬人的天賦的權利。在理解勞動與人權的關系上需要注意三個因素：自然權利、法律權利和社會權利。 “天賦人權論”和 “勞動是人的本質”都是同人的自然權利一致的，而勞動人權應納入法律的保障之下，也應該納入全社會的監督之下，所以勞動者的權利受到侵害，實際上就是人的自然權利受到了侵害。勞動者的權利就是最基本的人權，不能僅僅把它看成是勞動者本人的權利，它是人類的基本權利，是人的不可改變的天賦權利。所以，不能把 “天賦人權論”作為資產階級的東西完全拋棄掉。

上海師范大學周書俊教授認為， “勞動人權”是一個新理念，具有創新意義，是從馬克思主義勞動價值論的基礎上來關照勞動人民的根本利益，體現了馬克思主義人類解放的本質要求，也充分表明了中國共產黨全心全意為人民服務的根本宗旨。勞動創造了人本身，勞動使人與動物真正區別開來；正是勞動的對象化和對象性存在，促進了社會的進步，也導致了人對對象性存在的依賴。因此，勞動人權的提出，對于人類擺脫對象性存在的束縛，讓人們充分享有社會發展的成果，具有重要的理論意義和實踐價值。勞動創造了人的存在方式，也創造了人的生活方式；勞動改變了人的存在方式，也改變了人的生活方式。勞動較之資本更根本，更具有永恒性。勞動是人的本質屬性，而資本則具有歷史暫時性。

上海師范大學毛勒堂教授認為，馬克思哲學的實質就是勞動哲學。勞動哲學，是對人類勞動活動、勞動關系和勞動方式的哲學反思和價值追問，并以人類勞動為存在本體和價值視域，深入解答人的存在方式及其本質，深度闡釋人類現實生活世界的根據和基礎，從而為人類提供堅實可靠的存在根基和意義世界。在這樣的勞動哲學之意義上，馬克思哲學是一種勞動哲學，馬克思正是在勞動中揭示了人的生成和本質，尋求社會生活的根據，求解社會歷史之奧秘，尋求人類自由解放的現實途徑。其根據在于：在本體論方面，馬克思把現實生活世界的本體和根據本質性地置放到生產勞動的基礎上，視感性的物質生產勞動為現實的屬人世界和社會生活的基礎。現實的生活世界經由物質生產勞動而獲得了本體論的規定，使得現實生活世界與外在于人的抽象的物質世界形成了區分，也與觀念論的主觀世界和唯理論的神學世界形成了區別。馬克思正是從勞動視域深入揭示了作為生活世界主體的現實的人的勞動本質，揭示了作為生活世界之基本內容的社會交往關系的物質生產勞動的實質，從而把哲學的目光聚焦于生活世界的勞動根基上。馬克思在勞動中解釋了人的本質，認為生產勞動作為一種人所特有的存在活動是一種感性對象化活動，而借助這種感性對象化的生產勞動，人不僅改造了無機界，創造對象世界以證明自己是自由自覺的類存在物，同時通過塑造人自身來確證勞動是人的自我創造和自為生成的過程。所以馬克思講， “個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的”⑤。馬克思還把勞動作為現實生活世界的本體和根據，認為社會生活是奠基于生產勞動實踐基礎上的一種生成，是人們的勞動對象化活動及其過程的結果，生產勞動是整個現存的感性世界的基礎。在辯證法方面，馬克思把勞動視為主體和客體辯證運動的中介、人與自然之間物質變換的轉換器以及人與人之間交往活動的媒介。馬克思的勞動辯證法思想集中體現在他的勞動對象化活動思想里，一方面人通過勞動創造對象世界，并在自己所創造的對象世界中確證自己的本質力量；另一方面，人通過勞動改造自然改變客體，使之成為人們需要的存在物。馬克思的勞動辯證法植根于人的歷史性的生產活動中，既超越了直觀的唯物主義的自然辯證法，也揚棄了思辨唯心主義的概念辯證法，使辯證法提升到一個合理形態，展現了它的批判性和革命性。在認識論方面，馬克思把認識論的基礎奠基于人們的現實生產生活即勞動中，在勞動中揭示認識得以可能的前提，規定認識的本質和最終歸屬。思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質交往，與人們的現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思想、精神交往是人們物質生活的直接產物。同時人們進行認識實際上是為了滿足人們的需要，因此認識最終還是要回歸于勞動。認識不僅僅是解釋世界，關鍵是使認識對象化、現實化，實現哲學的世界化和世界哲學化的統一。在價值觀層面，馬克思把勞動規定為價值的主體本質，瓦解了國民經濟學家關于資本創造財富、資本永恒的神話，同時把勞動提升到哲學的原則高度，將勞動作為人之為人的基本存在方式和本質規定，并把勞動解放和人的自由解放本質地聯系在一起，視勞動為實現人類自由的現實途徑，深度彰顯了勞動和勞動者的社會地位和價值。從歷史觀的層面，馬克思認為，勞動是歷史的根基所在，它是波瀾壯闊歷史畫卷中最厚實的底色。生產勞動是人類歷史的基本條件，人們之所以能夠創造歷史，首先要生存，要進行生活資料的生產。人類歷史的第一個活動就是生產滿足這些需要的資料，生產物質生活本身，這是一切歷史的基本條件。 “整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”⑥從縱向來看歷史就是人類世代之間在勞動資料、勞動財富、勞動生產力方面的傳承。從橫向上看，歷史就是通過更為普遍和廣泛的勞動交往活動使人類歷史從地域性的、民族的歷史向世界歷史的轉變。

二、勞動倫理與職業道德

勞動不僅是一個哲學問題，也是一個倫理問題。勞動中的倫理關系涉及到社會關系的方方面面。認真對待勞動倫理問題，是每個時代都不可回避的。不過，勞動倫理是高于職業道德的范疇。現實生活中，許多誠信問題與其說是職業道德問題，不如說是勞動倫理的問題。職業道德境界更需要勞動倫理修養來保證。

上海師范大學王正平教授從倫理學角度強調，尊重勞動、尊重勞動者是社會主義道德的一項基本原則，并且實際上是一切文明社會的基本的道德原則。而當前社會中對勞動和勞動者的不尊重現象使得對這一問題進行思考和探討的意義重新彰顯。作為社會主義國家如何來保障勞動者的尊嚴和權利成為當下的一個極具現實意義的道德命題，同時也是重要的政治命題和社會命題。從倫理學的角度來說，把尊重勞動和尊重勞動者作為基本架構的基本觀點非常有研究價值。應將尊重勞動和勞動者作為社會主義核心價值的重要內容，將建立公正平等的社會政治、經濟、文化機制作為社會主義的道德目標，保障全體勞動者通過誠實勞動獲得幸福，防止金錢和權力的濫用，在勞動中展現勞動者的獲得感和幸福感。為此，應該注重社會公共政策的道德導向，一方面要通過合理的公共政策提高勞動者的自我尊重感，另一方面更要鼓勵社會給予勞動和勞動者應有的尊重，特別是尊重創造性勞動。知識分子與媒體輿論應為社會公眾樹立正確的價值信念導向，倡導對勞動和勞動者的尊重，而不應讓金錢作為社會價值的主導。讓勞動者獲得與其勞動付出相對應的地位和權利，是社會的應然要求。

也有專家不同意將勞動問題變成道德問題。上海財經大學魯品越教授認為，不能把勞動當作道德標準，因為勞動問題更重要的是強調應該將勞動者的權利還給勞動者。一切權力 （power）均來自于勞動。所以，強調勞動者擁有權利 （right）才是最根本的。把勞動作為第一道德標準來解釋，會陷入對勞動的烏托邦式解釋。根據勞動神圣建立的一些道德標準要求人類必須實行，其結果是使勞動人民陷入自己設置的陷阱當中。把勞動作為道德標準強加給人類社會，只不過是一個虛幻的普世價值，而不是人類社會自發的一種客觀規律的進展，把勞動作為道德標準來批判和評價社會是空想社會主義。勞動作為權利的來源，歸根到底要把勞動產生的權利還給勞動者，而不是制定一個道德的標準。使勞動人民所創造的物質產品和支配自己的社會力量回到勞動人民的手中，這才是勞動者權利實現的根本。

三、勞動關系與人的存在方式

勞動不僅是人與自然交互作用的過程，更是人與人產生和發展社會關系的過程。因此，勞動關系是勞動問題的必然話題。與會代表圍繞勞動關系的問題展開了討論。

復旦大學肖巍教授認為，隨著勞動的歷史發展，當下的勞動概念和實踐都已產生了巨大的變化，不同于古典經濟學中的勞動范疇，也不能局限于傳統勞資關系的范疇，因而對勞動問題的研究方法和研究視角要有所創新。一是要突破勞動問題的分析框架，不能僅僅局限于勞資關系的角度去看勞動問題。勞動問題的核心是如何實現最大多數人利益的最大化。二是要突破勞動概念本身的傳統框架，不能將勞動簡單地等同于藍領工人的勞動。勞動具有多樣性，包括積極的勞動、有效的勞動、有知識的勞動等各種復雜的情況。隨著人類社會的進步和發展，勞動分工更加細致和豐富，從而勞動的方式表現出多樣化和靈活性的特點。但是沒有改變的是，只有人類才能夠通過勞動實踐活動滿足自身需求，實現個體價值，這是人所特有的權利。良好的勞動習慣和積極的勞動態度應被確認為是勞動（工作）的權利實現之必須。三是要突破勞動權利保護的固有框架，勞動權利不能只靠保護而要通過博弈來實現。隨著市場經濟的發展，社會更加充滿勞動權利之間的種種博弈。中國處于變革時期，因而勞動關系也表現為新老問題的交織，過去計劃經濟所遺留的痕跡并未完全清除，而新出現的勞動力市場結構性矛盾也呈現出日益尖銳的狀況。當前勞動力關系表現出多元化和復雜化的特征，在這種情況下，為了能夠有效提升勞動者應對挑戰和風險的能力，并且增強勞動者就業的靈活性、安全性和積極性，迫切需要一個適合中國國情的勞動權利實現機制。國際勞工組織的經驗提供了一種通過合法正規的組織形式達到維權目的的勞動權利實現形式，通過制度化的社會保障、工會組織和集體談判，以及勞資爭議處理等方式緩解乃至平息勞動關系和利益的沖突。

浙江省委黨校胡建教授認為，勞動是馬克思實踐觀的基本形式。在馬克思的勞動概念中，勞動有雙重性質。一方面，在 “實然”的意義上，勞動實踐活動作為人的根本存在方式，同時也是人們認識和改造世界的基本方式，因此涵納實然的 “必要勞動”的性質，意指為維持人的生存和發展而不得不進行的實踐活動，即勞動肯定了人的現實性。但是“必要勞動”使人囿于現實而難以前進和發展，甚至淪為當前社會階段的附屬物，失去獨立和自由的性質。另一方面，在 “應然”的意義上，實踐是人的自由自覺的創造活動，它本身就具有 “自由勞動”的性質和指向，意指為人為實現和發展自由自覺的本質而進行的勞動。實踐的 “自由勞動”應然意蘊明顯高于作為人們日常生活 “實然”意義層面的 “必要勞動”范疇。馬克思的 “勞動本位”重點是指實踐的 “自由勞動”性質。 “勞動本位”的價值只有在 “自由勞動”的生活模式中才能真正呈現。馬克思認為，盡管人類實踐涵納 “必要勞動”與 “自由勞動”雙重內涵，但在前共產主義的 “人類史前史”── “必然王國”時期， “必要勞動”是界定勞動總體性質的主要矛盾方面，其中資本主義的 “異化勞動” （私有制條件下的剝削性勞動）是其極端形式。因此，人類揚棄資本主義 “異化勞動”后的生活模式應是共產主義的 “自由勞動”生活模式。在人與自然的關系上， “自由王國只是在由必需和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸”⑦。在人與社會的關系上， “在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發展，真正的自由王國，就開始了”⑧。在人與歷史的關系上，自由 “勞動給每一個人提供全面發展和表現自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂”⑨。 “自由勞動”便成為生活的第一需要，而個人對其熱愛勝過享受。人在 “自由勞動”中贏得了發展個性的 “屬己時間”，也就等于延長了自身的歷史。從邏輯上講，馬克思的 “剩余價值學說”是立足于人類生存的 “終極關懷”視角而創立的。社會主義的任務就是消滅資本，恢復現實個人對社會結構的主體地位，建立共產主義條件下的“自由勞動”生存模式。我國當下的中國特色的社會主義并非馬克思意義上的 “后資本主義的社會主義”，而是 “立足于資本邏輯的社會主義”。我國當下的生產必須發生在 “真正物質生產領域”，而不能像馬克思所說的發生于 “真正物質生產領域的彼岸”；我國實行的勞動還主要在 “必要勞動”范疇，多數人的勞動是謀生之所需而非發展個性之所需；我國勞動的主要形式還是生產能滿足人民物質需要和精神需要的財富，而不是發展自由個性的自由勞動。鑒于我們的現實國情，不能從原則出發而不從事實出發，在當下就要實現 “勞動本位”。當然，盡管在市場經濟條件下實現 “勞動本位”存在很大難度，但社會主義必須恢復現實個人對社會結構的主體地位，逐步建立 “自由勞動”生存模式。

四、勞動權利與人的發展權

勞動不僅是一種活動，更是每個人應有的權利。人人皆有參與勞動的權利，勞動中每個勞動者也有相應的權利。勞動權利實質上是人的發展權利。任何社會都必須通過法治化的方式保障勞動者的勞動權利。馬克思的理想社會形態便是，人人都有效保護和實現自身和他人通過勞動獲得幸福、實現價值的權利；勞動創造幸福，勞動本身幸福，勞動提升幸福；人人誠實勞動，人人自由勞動。

上海大學王天恩教授認為，勞動是社會發展的原動力。社會發展歸根到底是人的自由發展。勞動權利實質上是人的自由發展的權利。在應然層面上，創造性勞動是最符合人性的活動。但在實然層面上，勞動既可能對人的自由發展帶來積極的影響，也可能帶來消極的影響，甚至可能阻礙人的自由發展。為此，必須大力建設有利于人的創造力發揮的良好社會生態，從而促進人的自由發展。

東華大學賀善侃教授認為，勞動者應享有的權利是多方面的，主要有：享有勞動成果即取得勞動收益的權利、獲得平等就業機會的權利、享有勞動保障的權利、平等占有并使用生產資料的權利，以及勞動者平等的政治、經濟、文化、受教育權利等。而社會的公平正義正是實現這些權利的前提和保障，換句話說，只有在公平正義的社會中，上述種種勞動者應得的權利才能兌現。勞動人權所涵蓋的勞動者權利的實現不是一帆風順的，而是要經過一個艱難曲折的、漫長的歷史過程，在這一歷史過程中，勞動者難免要忍受一個長期不公正的勞動待遇和工作環境。勞動人權逐步實現的過程即是異化勞動逐步揚棄的過程。在市場經濟的大環境下，資本的邏輯還在起作用。當今，在我國，社會不公正現象還大量存在，勞動得不到尊重，勞動收益得不到保障，勞動保障不健全，勞動者享受不到平等就業權、受教育權等現象還比比皆是。強調共享發展，正是克服這些社會不公正現象，保障勞動人權的根本途徑。

五、科技革命對于現代勞動的影響

伴隨著現代科技革命的迅猛發展，勞動的外延和內涵都發生了變化。在馬克思恩格斯那里，勞動更多地是生產勞動或者體力勞動的概念。隨著科技的發展，體力勞動越來越智力化，越來越多地需要腦力勞動過程相伴隨。與此同時，管理勞動的意義空前顯示出來。特別是，機器人的廣泛運用，勞動者的勞動權利似乎被機器人所 “剝奪”。這些現象背后有著復雜的社會動因。對其本質和發展趨勢如何加以準確把握，對于我們正確認識勞動本身具有特殊的意義。

上海財經大學魯品越教授認為，每一次技術革命的結果，是社會生產力得到了極大提高，勞動水平得到極大提高，但廣大勞動者的生活仍然處于貧困狀態，科學革命成果被極少數人占有了。科技使生產力得到提高并不能改變勞動創造價值這一事實，機器生產不同于人的直接生產，人的勞動生產活動具有自然和社會的雙重屬性，這是馬克思勞動學說的核心。機器生產只展現為生產的自然過程，而不能生產人和人之間的社會關系，在這個意義上，機器生產與人的生產具有本質上的不同，機器生產永遠不可能等同于或者取代人的生產勞動。并且機器生產并不意味著生產活動的性質較之前有什么根本變化，機器生產之于人同耕牛耕田之于人并沒有本質上的不同，機器生產不能推翻人的勞動價值。

上海師范大學張允熠教授贊成魯品越教授的觀點，另外他補充，我們不能忽視的一點是機器只是勞動工具。勞動不是勞動者和勞動對象二者的割裂，也不是勞動者和勞動對象的直接合一，它們中間必須要有媒介，要有中介，這個中介就是勞動工具。人類歷史長期的進步實際上就表現為勞動工具不斷的更新，不斷地利用高科技手段來更新勞動工具，使勞動工具現代化。人類社會在石器時代和鐵器時代，有舊石器、新石器、青銅器、鐵器，蒸汽和電氣化時代來臨后，有蒸汽機、電力、原子能、微電子的使用，發展到當前階段表現為人類的勞動工具的智能化。人類用高度智能化的勞動工具代替了傳統的勞動工具，它實際上是人腦、人手的延長，而不能將它們作為同人腦對立的東西。就像扳子、鉗子、斧頭，它們是我們手臂功能的延長一樣，機器人是人腦功能的延長。從這一點來看，機器生產和人工智能的運用并沒有改變馬克思主義勞動創造價值這一基本原則。

上海第二工業大學王永章副教授在發言中試圖從現代科技發展與勞動價值的關系視角反思馬克思的勞動價值理論。智能革命不僅給人類社會帶來極大便利，而且也導致產業發展的巨大變革。智能革命帶來低端勞動崗位的喪失，導致低端勞動者失業，從而進一步加劇財富兩極分化。智能機器與資本結合會增強資本的控制力，改變分配格局，導致產業工人收入貧困化。產業工人擺脫收入貧困化的路徑是實現其自身的轉型發展，而工人自身的轉型同產業的轉型是一個同步的過程。沒有人的轉型，任何產業的轉型都是不能實現的。迄今為止，任何產業轉型都是通過資本增殖和科技成果的轉化實現的，而這些又都是由人來實現的，也就是說直接進行生產的產業工人是這一任務的直接承擔者，是實現產業轉型的關鍵環節。沒有主體的轉型，任何產業方式的轉型都不可能實現。人的轉型不僅是產業結構轉型的手段，也是產業結構轉型的重要內容，更是歷史發展的目的。社會主義制度下的產業工人轉型的目標主要是：社會地位上，塑造具有產業工人主人翁責任感的新型產業工人；社會關系上，成為先進的社會主義生產關系的創造者，具有高水平團隊精神和愛國敬業精神的新型產業工人；知識結構上，培育知識型產業工人；技能特征上，培育精細化、創新型大國工匠；學習能力上，培育具有強大學習能力與自我更新能力的終生學習者；社會行為上，成為有教養的新型產業工人。

六、勞動幸福觀實現的體制機制

有的與會代表強調，應該通過大力加強正確勞動價值觀的教育以及其他一系列制度安排，強化勞動幸福觀的落實。在馬克思那里，生命價值等同于勞動價值，勞動價值乃最高價值。因此，法律制度、道德規范等一切制度性安排均應致力于保護勞動價值，社會應該建立健全勞動價值保護制度，包括用工單位勞動價值保護倫理承諾以及提升勞動價值創造之自覺性。

上海市委黨校黃力之教授認為，正確的教育理念應該借助工匠精神的弘揚，從而肯定人的全面發展并糾正扭曲的歷史觀。 “工匠精神”是人的本質力量的全面展現，因為工匠的勞動是實踐性的生命活動。正是通過這樣的展示人的本質力量的活動，人才能夠將自己的生命價值傾注在對象世界上。人的生命是活動，而證明這一活動的價值的則是被創造出來的對象世界。工匠是充分發揮 “個體的一切器官”之功能的人，也是能夠從中體會到人的全面發展之樂趣的人。在馬克思那里，工業技術這一實踐活動具有雙重性，既以對象化的形式體現了人的本質力量，同時又成為歷史本身的堅實基礎。沒有這一實踐活動，沒有工匠活動及其精神的堅持，只靠那些夸夸其談的宗教與藝術，人類是沒有辦法生存與發展的。因此，應該大力弘揚工匠精神，要改革教育理念，讓社會普遍重視工匠精神。

《青年學報》主編、青少年社會學專家劉宏森認為，要正視青少年勞動觀教育中的問題。一方面要高度重視勞動的育人功能，另一方面要重視青少年勞動概念模糊纏雜的狀況，同時還要重視青少年勞動方面知行脫節的狀況。人依靠勞動存在，人更在勞動中展現自己全部的交往關系和本質。而人依靠勞動建立的和諧交往關系驗證著人的幸福感。培育青年人的核心價值觀須以馬克思勞動幸福觀為根基。這一觀點對于加強勞動價值觀、勞動幸福觀的教育具有十分積極的意義。勞動涉及到勞動的目標、價值觀、投入與回報、合作、協調、調整、路徑、手段等等多方面的問題。所有這一切，都需要勞動者學會思考、調整、協商、妥協等等。這樣的實踐不是在模擬室中進行的，而是在真實環境中進行的。經歷了這樣的過程，青少年才會更好地進行社會化，完成社會化的進程和培養 “三觀”的過程。因此，勞動具有重要的育人功能，是青少年社會化的重要途徑。缺乏這一途徑，必然延緩其社會化進程。關于價值觀有很多理論是非常抽象的，理論的抽象程度越高，可供解說的空間就越大，從而產生的誤解也就越多。另外，關于勞動概念的理解有邏輯混亂的問題存在，使得對于概念的把握存在很多困難。當前勞動方式和內容的歷史變化，也會使人們對勞動的認識進入誤區。再加上當前社會家庭環境、勞動分工和錯誤社會價值觀念的導向，理論和實踐的脫節等諸多因素的影響，使青少年對勞動的認識產生錯誤和混亂，不利于正確勞動觀的形成。

在本次論壇上，華東政法大學馬金芳教授、上海師范大學高惠珠教授、劉誠教授、華東師范大學孫擁華副教授、上海應用技術大學楊燕華副教授、浙江金融學院牛濤副教授、 《江漢論壇》雜志社社長陳金清、 《探索與爭鳴》雜志原主編秦維憲、《社會科學研究》原主編何進平等專家學者還就勞動中的法律基礎問題、勞動與歷史唯物主義理論核心的關系、勞動的社會意義、分享經濟與誠實勞動的關系等諸多議題進行了熱烈討論。

注釋：

① 李斌： 《總書記同我們共話中國夢——習近平同全國勞動模范代表座談側記》， 《人民日報》2013年4月30日。

② 何云峰： 《勞動人權馬克思主義散論》， 《上海師范大學學報》 （哲學社會科學版）2016年第3期。

③ 何云峰： 《勞動是社會主義自由、平等和人的價值與尊嚴之根源》， 《青年學報》2015年第3期。

④ 何云峰： 《關于形成全社會尊重勞動氛圍的制度思考》， 《社會科學》2015年第3期。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67—68頁。

⑥ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第131頁。

⑦⑧ 《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第926、927頁。

⑨ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第644頁。

（責任編輯 胡 靜）

何云峰，上海師范大學知識與價值科學研究所，上海，200234；張蕾，上海師范大學知識與價值科學研究所，上海，200234。