海峽兩岸的生態文學對話
——第六屆海峽兩岸生態文學研討會綜述

滕琳

海峽兩岸的生態文學對話
——第六屆海峽兩岸生態文學研討會綜述

滕琳

20世紀70年代以來，伴隨著人類現實生存環境的惡化與哲學、文學等人文學科在主體問題上的調整和轉向，生態思想逐漸進入大眾的視野與思考，作為這一過程書寫方式的生態文學也蓬勃發展起來。為了細化研究生態文學的具體問題、推動生態文學思想內涵的交流碰撞與相互激揚，中國人民大學文學院比較文學研究所主辦了第六屆海峽兩岸生態文學研討會。此次研討會于2016年10月28日至30日在北京召開，來自中國人民大學、北京大學、南京大學、中山大學等大陸高校、科研單位、生態環境保護組織的代表和臺灣文學與環境學會、淡江大學等單位的臺灣代表以及俄羅斯科學院西伯利亞分院考古與民族學所等單位的50多名學者參加了會議。此次會議涉及生態思想與生態批評理論、美國生態文學主題、地域書寫與環境美學、生態文學的跨界書寫等生態文學的多個相關話題，從多領域、多維度對生態文學進行了闡釋、反思與展望。與會學者從不同角度對生態文學與生態思想展開了熱烈的討論，提出了許多頗具新意的視角與觀點，探討了該領域目前的發展狀況和討論方向，增強了生態文學與生態思想在現代社會中推廣普及的可行性，推動了文學創作、批評理論發揮對社會生活的現實影響。

大會的主題發言集中體現了學者們對生態文學與生態思想理論所植根的價值領域的深刻反思，參會人員普遍認為有必要在歷史、文化、宗教、社會現實等既有基礎上進行新的價值重估，而這種對存在的全新審視則富有極強的跨學科性、實踐性和顛覆性。臺灣文學與環境學會榮譽理事長、臺灣大學外文系名譽教授林耀福由福山的歷史終結論談起，通過陶淵明的詩文透視歷史與自然的互動，觀察有無歷史終結后無聊情狀的可能。俄羅斯科學院西伯利亞分院考古與民族學所高級研究員伽麗娜·柳比莫娃在搜集大量田野資料后，將新世紀宗教尤為關注的生態問題落腳到農村作家對環境問題與人類精神世界的關懷，并建構成為社會烏托邦的一種現代形式，用教義的眼光提出道德和環境問題的新的解決方案。

中國人民大學人文杰出學者特聘教授高旭東提出了一個尖銳的問題：與西方文化注重宗教與科學不同，中國文化注重倫理與審美，這一點與女性更偏愛生命、直覺與審美也是相似的，正如歌德在 《浮士德》中所說婦女的天性與藝術非常接近，但是，為什么中國的文學大師反不如西方多，女性的文學大師反不如男性多？是不是一直到今天文學評價標準還是以思想而非審美為準繩的反生態的男性中心主義或者說西方中心主義？臺灣文學與環境學會理事長、淡江大學英文系教授蔡振興借新物質主義的眼光重新審視各類生態哲學物件，通過物件導向的混沌宇宙分析來詮釋著作中氣候變遷的議題，將心靈與現實、有機與無機、人和非人、個體與社會等價值關系在生態哲學視角下加以闡釋。中國人民大學文學院梁坤教授在多次實地考察俄羅斯西伯利亞和蒙古國多神教與薩滿教文化遺存的基礎上，從神話與宗教角度細致剖析了俄語生態文學中普遍的神話懷鄉病，指出在那里神話就是生活本身，是無形態、無意識的自然力，確認了人從初始狀態就已開始的對自然的情感依賴，認為神話在未來仍將對人理解自然發揮不可或缺的作用。此外，生態批評賦予了眾多經典作家作品分析的新的解讀視角。如臺灣師范大學英文系梁一萍教授對《戴洛威夫人》的解讀從 “為何買花”這一問題切入，將買花的行為、欲望、無意識與現代性、都市、自然等因素聯系起來，一窺變動中的人類世界。南京大學外國語學院的方紅教授對美國生態文學中反復出現的主題——再棲居——進行深入文本分析，闡釋了非人類中心主義的深層生態主義思想。深圳大學文學院王曉華教授則上溯生態學的創始人海克爾，詳述其一元論思想延伸到生態美學的思想歷程，揭開了生態領域的哲學美學視角。

大會分組討論集中于生態思想與生態批評理論的發展與研究狀況。來自廣東外語外貿大學東方語言文化學院的楊曉輝教授首先回顧了生態文學研究歷程的三個階段，然后指出日本學界在歐美生態文學批評理論及作品譯介的基礎上已形成具有日本本土特色的生態文學研究態勢，這對我國生態文學研究兼有方法上的參考性和對象上的拓展性。中山大學中文系特聘副研究員朱翠鳳認為，莎劇中困境環境的獨特處理是文明人在荒野中遇到困難和困境的生態文化隱喻，進而思考人類被救贖、新的文明秩序得以重建的可能性。中國人民大學文學院博士黃增喜從伊利亞德的宗教史視角著眼構畫了人類生存的生態圖景，提出現代人要走出文明的重重危機，就必須重新喚醒、激活自己感知神圣的能力。中國科學探險學會副秘書長、珍稀動物保護學會名譽會長趙連石和清華大學人文學院外文系副教授宋麗麗則將眼光投注在中國生態思想理論的發展態勢上。趙連石從傳統理念入手闡釋中國生態文明理念中的傳統智慧。宋麗麗則以科幻小說 《三體》為例，在末世與輪回、現實與虛幻、荒野與科技困境、人造萬物與自然法則等敘事中，透視大眾環境意識的道德理想層面，探討環境人文精神的認識與建構，建構 “人類紀”背景下的生態思想理論。

關于作為生態文學的起源地和重鎮的美國文學同樣不乏新意，新材料、新觀念的加入使 “如何認識生態文學”這一問題進一步深入。首都經貿大學外國語學院石海毓副教授認為，生態文學產生于自覺的生態寫作立場和現實生態危機的迫切語境，重在呼喚自然主體性的回歸、人類倫理與審美文化的反思與重構和喚醒人類的感官體驗，由此啟發對中國生態文學寫作初衷的反思。鄭州大學英美文學研究中心研究員張建國在閱讀斯蒂芬·杰·古爾德的科學散文時，發現了其對人類中心論的消解和對生態整體觀的倡導，其中對生態科技觀的關注提示著生態與技術的關系可能成為生態文學的重要領域。文藻外語大學英文系副教授羅宜柔分析原住民與自然的互動關系時選擇以 《拉可達的冬日歷書》為底本，顯示了生態文學研究從以文字記載向圖像描繪的轉向，同時原住民的圖像符碼揭示了與人們已日漸習慣的文明所不同的環境倫理觀。

在地域書寫與環境美學話題上，域外與本土、歷史與現實的時空差異對照更為明顯，同時也極具現實意味。來自中國農業大學人文與發展學院外語系的鐘燕副教授在奧德修斯的漫漫返鄉途中看到的是人類家園情懷的隱喻。中國人民大學文學院副教授汪海對狄更斯小說中 19世紀的英國霧霾進行了現象學分析，從空間、意向性關系與時間三個層面解釋了霧霾對工業化與城市化進程中的現代生活的深遠影響， “不可見物的顯現”以一種意想不到的形式呈現出新的美學經驗，而人與世界存在關系的根本變異則揭露了現代性的深層危機。山東大學 （威海）文化傳播學院講師梁艷細讀夏曼·藍波安作品，并在其生態意識中感受到達悟族 “文化符碼”的詩意表現，無論是泛靈信仰與現代性的沖突還是原始生態與現代文明的沖突，人類文明進程的否定之否定總是一次又一次的價值重估。學者們還從多種角度入手探討變化著的生態中的人的生存狀態與身份認同，如山東師范大學文學院的劉蓓教授解讀了環境史視野中濟南泉水自然形貌、泉文學與泉城文化形象的互動關系，從城市定位與實踐維度思考自然景觀、文學傳統和城市文化特色。而中山大學南方學院國際學院助理教授倪志昇則運用心靈地理學的方法檢視倫敦地景中的自然、歷史與神秘意象，籍此展開一場幻境空間的知識型拆解與想象建構，現代都會生活經驗中主體的漫游狀態讓人開始重新叩問文明的發展目標。

隨著生態形勢的日益嚴峻和大眾對生態問題的關注增多，生態文學這一交叉邊緣學科也開始了自己的跨界書寫與研究。山東大學文藝美學研究中心教授程相占站在當代生態美學前沿，深刻闡發了生態美學與生態文學的關系。在文學批評領域內，杭州師范大學外國語學院陳茂林教授等更重視文學話語交織傳達出的閱讀期待和政治想象；浙江師范大學國際教育與文化學院李貴蒼教授則將注意力投向中國志怪與外國神話，從多樣的變形情節中概括出能量傳遞、彼此關聯和統一整體三個基本原則，指出中西同構，人與自然的關系都是通過情感想象超越主客達到物我合一的和諧。電影學方面，北京師范大學歷史學院張建華教授將德爾蘇·烏扎拉這個不折不扣的 “自然人”視作黑澤明對 “人與自然如何相處”問題的理想答案，認為人類應該對自然滿懷敬畏之心，將自己看作與萬物平等的存在，方能與自然和諧相處；中國人民大學文學院的陳陽教授則從中國生態電影概念出發，深挖生態意識在敘事結構中的滲透，認為生態電影批評的開放性有待探索。

此外，大會開設的碩博論壇的討論也廣泛涉及兒童文學、植物詩歌、年鑒等紀實性材料分析等多種角度。首都經濟貿易大學外語學院研究生王童康在 《淺析 “撒鹽”和“詠絮”中的自然審美——兒童是成人之父》一文中指出，西方自然文學作品及相關批評作品中反復提及用 “兒童般天真”的眼睛去觀照自然的概念，肯定兒童欣賞自然之靈性，這樣的自然審美在 《世說新語》中的 “撒鹽”與 “詠絮”之別有著相似妙趣，即生態中心主義人的在場和放棄的美學意識。由此對經典文本的生態視域賞析不僅拓展了了它們的文化領域，也同樣豐富了審美內涵，將人與自然的關系探討推進了一步。

新世紀的生態文學與生態思想正面臨著嚴峻的現實挑戰與危機，同時卻也迎來了更大的發展機遇。通過此次研討會對生態文學與生態思想的討論與生發，我們會愈來愈清晰地發現，生態只是表面的結果，最內里的無非人生，亦是人的存在本身。認識自我，了解自然，人類永遠在路上。

（責任編輯 文杏明）

滕琳， 中國人民大學文學院， 北京，100872。