“打造人類命運共同體”與中華優秀傳統文化

張豈之

“打造人類命運共同體”與中華優秀傳統文化

張豈之

習近平總書記提出“打造人類命運共同體”的理念，是馬克思主義中國化的進一步發展。打造人類命運共同體要認識并維護世界文化的多樣性，以儒家文化為代表的中華優秀傳統文化對中華民族共同價值觀有重大貢獻。儒家文化是以“人”為中心的道德文化，需要在堅守的基礎上不斷推陳出新。不同歷史時期的中華文明可以融會貫通，中華文化與域外文化也可以會通。西漢開辟的絲綢之路正在為人類命運共同體服務；自唐代起開拓的海上交通往來也為中華文明的傳播作出了貢獻。習近平總書記提出的共建“絲綢之路經濟帶”是對“打造人類命運共同體”的具體落實。

人類命運共同體；人類共同價值；中華文化

一、“打造人類命運共同體”的重要意義

2014年，習近平總書記在闡述中國特色外交理念時提出了“打造人類命運共同體”的理念。2015年9月28日，在出席紐約第七十屆聯合國大會一般性辯論時，他對這個理念作了系統的論述。習近平總書記說：“在聯合國迎來又一個10年之際，讓我們更加緊密地團結起來，做攜手合作共贏的新伙伴，同心打造人類命運共同體。”

1848年，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中對“科學社會主義”作了系統論述。他們期待在西歐，特別是法國和英國的無產階級進行推翻資本主義統治、建立社會主義新社會制度的大革命。馬克思、恩格斯將無產階級的奮斗目標定為建立社會主義社會和共產主義社會，這是一個“人的自由全面發展”的社會。我們對此并不陌生，早在秦漢之際的《禮記》一書中就記載了前人理想的“大同”社會，并認為只有從衣食不愁的“小康”才能進入“天下為公”的“大同”世界。

十九世紀的英法沒有發生無產階級革命，也沒有進入社會主義。1917年，俄羅斯發生了十月社會主義革命。

當世界從1848年推進到2013年，時間過去了165年。習近平總書記在2013年3月訪問俄羅斯期間提出全世界“構建人類命運共同體”的理念，強調和平、發展、合作、共贏是時代潮流。2015年10月16日，習近平總書記在世界減貧與發展論壇上發表主旨演講，主張“消除貧困是人類共同的使命”，他向世界各國呼吁，“應凝聚共識，同舟共濟，不斷深化減貧工作，攜手共建沒有貧困、共同發展的人類命運共同體”。

總之，馬克思、恩格斯創立的科學社會主義，其基本精神和目標沒有過時，因為它符合全人類的共同發展要求。但是如何實現這個偉大的理想，必須與時俱進。可以預見，中國馬克思主義提出的同心打造人類命運共同體，才是實現世界和平、發展、繁榮、公平、正義的康莊大道。我們中國人實踐社會主義核心價值觀，不能離開對于全人類命運的關懷和思考。因此，我們應當在同心打造人類命運共同體的過程中，貢獻更大的力量，努力使之實現。

二、維護世界文化的多樣性，傳承中華優秀傳統文化

在我們沒有談到人類“共同價值”之前，就應認識并維護世界文化的多樣性這一客觀事實。人類文化的特殊性與普遍性辯證地聯系在一起，不能割斷。

每年5月21日聯合國各國都開會紀念“世界文化多樣性促進對話和發展日”。世界各國都有具有自己本國民族特色的文化，正是因為文化具有鮮明的民族性，才愈益彰顯出世界性。文化的多樣性使世界文化之林百花齊放、絢爛多彩。文化的共同性在多樣性中才便于交流和合作，否則，共同性便會轉化為單一性，反而阻礙事物的創新和發展。

強調文化的多樣性，也就是在強調文化的民族性和特殊性。對中華優秀傳統文化而言，其本身的獨特優勢集中地體現在若干核心理念上。幾年前，我和學術合作者嘗試這樣去表述：天人之學—天人和諧的探索精神，道法自然—順應自然的辯證法則，居安思危—安而不忘危的憂患意識，自強不息—生生不息的奮斗精神，誠實守信—進德修業的立身之本，厚德載物—做人做事的根本原則，以民為本—中國古代政治的根本原則，仁者愛人—實現社會和諧的基本出發點，尊師重道—傳道授業解惑的教育理念，和而不同—博采眾長的會通精神，日新月異—與時偕行的革新精神，天下大同—指向未來的理想之光。

這些理念與孔子在春秋末期開創的儒學聯系在一起。儒學是中華民族古代共同價值觀的體現。孔子以前及其同時期，許多人都講“仁”。“仁”必涉及人與人的關系。《論語》多處為“仁”規定界說。孔子不贊成把“親親”與“愛人”對立起來，認為“親親”是“愛人”的起點；同時，講“仁”不能離開“親親”，也不應局限于此。《論語·顏淵》記載樊遲問“仁”，孔子回答：“愛人。”一方面是“己所不欲，勿施于人”，另一方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”，應將這兩方面加以結合。孔子所說的“仁”是各種德目的總稱。他曾提出其他德目，如恭、寬、信、敏、惠，認為“能行五者于天下為仁矣”。孔子非常重視孝道，認為人們心里尊敬父母才是真正的孝；如果沒有孝心，贍養父母和飼養犬馬又有什么區別呢？

戰國中期，儒學傳承發展者孟子曾說：君子身處富貴溫柔之鄉，不能喪失志向；身處貧賤困苦之地，不能改變人格；身處強暴威脅之時，不能丟掉氣節，這才是真正的“大丈夫”。在他看來，君子有了這樣宏大的志愿，就有了充塞天地之間的“浩然之氣”，再伴以扎扎實實的行動，這就是實現“人”的價值的歷程。

孔子、孟子關于“君子”的共同價值觀的論述，是中華民族子孫們寶貴的精神財富。春秋戰國時期產生的“百家之學”都為中華民族共同價值觀作出了貢獻。其中的儒學對中華古代價值觀的影響更大。

儒學不是“神”的文化，而是以“人”為核心的道德文化，講如何做人，做有道德、有理想、有作為的人；與人講誠信，講相互尊重，講“己所不欲，勿施于人”。儒學不是宗教，而是人文文化，但它吸取了佛、道宗教中的某些優秀成分，加以改造，使自身更加充實。

儒學是講愛心的文化，愛家鄉、愛國家、愛大眾、愛一草一木，即所謂“泛愛眾而親仁”。儒學是重視“民本”的文化，主張以民為本，繼承了西周以來“明德保民”的政治思想。其特色是將道德和政治相結合，提倡“重民”“愛民”“保民”等。儒學是充滿憂患意識、毫不懈怠的思想文化。“憂患”一詞，最早見于《周易·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”憂患意識，也就是“安不忘危”或“居安思危”的意識，提醒人們身處太平順達的境遇不忘記危險禍患，時常警戒，避兇趨吉。儒學是引導人們追求社會與自然和諧的文化，并鼓勵人們營造人與人、人與自己內心的和諧，主張用和諧取代社會沖突。儒學不排斥中華傳統文化中的其他優秀文化，主張“和而不同”，倡導博采眾家之長的文化會通精神。儒學重視人才培養，主張經過努力人人都可以成才，它不是少數天才的文化，而是代表中華民族整體的文化。儒學是追求思想文化“活水源頭”、與時俱進的文化。宋明時期的理學既保留了儒學的基本原則，又增加了許多新內容。

總之，儒學給中華兒女留下了許多寶貴的文化基因，需要代代守護，又要推陳出新。

三、中華優秀傳統文化的會通精神

“會通”一詞，最早見于《易大傳·系辭上》。《易大傳》是秦漢之際儒者們研究《周易》的成果，《系辭》是對其中理論宗旨的說明。《系辭》上說：不同歷史時期的典章制度，其中有融會貫通之處；“圣人”研究典章制度，其中有融會貫通之處；“圣人”是研究典章制度融會貫通有成就的人，因而“會通”可以被認為是高深的學問。

從戰國末到秦、漢，再到魏晉時期，約有600多年，主要是儒學與道家學說的會通，由此產生了魏晉玄學。從唐至北宋約有600多年，經過五代十國，又有儒學與佛教、道教的會通，從而產生了北宋時期開始的儒學新形態，稱之為“宋明理學”。

中華文化不僅有國內各民族間的文化會通，而且重視對外域文化的研究；不僅重視語言文字的翻譯，還側重思想內容的介紹與闡釋，以便從整體上加以理解，使之成為中華思想文化的有機構成部分。比如，從兩漢之際傳入中國的印度佛教文化，在中國是從整體上加以研究的，在唐代完成了佛教中國化的歷程。十三世紀，在印度，佛教已式微，但那里佛教的許多教派和經典仍然可以在中國找到它的源頭，這是我國佛教學者全面整理印度佛教文化的結果。我國佛教學者對東方文明和西方文明都作出了貢獻。

值得注意的是，唐代開始的儒釋道“三教”的會通，并沒有取消或阻礙各自的發展，反而促進了彼此新的發展，形成了新的思想文化形態與學術流派。這反映了會通的獨特創造力和思想文化的傳承與發展的法則。這種學術和思想文化的會通精神，在中國近代仍然得到不斷傳承和發展，從而產生了“中西融匯”的學術大家。

四、古絲綢之路與二十一世紀“人類命運共同體”

西漢時期，中國西部玉門關和陽關以西的地域，即今天新疆乃至中亞地區，稱為“西域”。當時，漢王朝遭到匈奴的侵犯，住在敦煌、祁連山之間的大月氏，以及祁連山下的烏孫等，都曾受到匈奴的襲擊。漢武帝為保衛國土，派遣在宮廷擔任郎官的漢中城固人張騫從長安出發，出使西域，歷盡千辛萬苦，用了13年時間，使中原人獲得了前所未有的西域知識，并說服西域的一些國家共同抗擊匈奴。

張騫兩次出使西域，開辟了陸上絲綢之路，即從長安出發，經新疆，到中亞、西亞各國，再到意大利的威尼斯，全長7000余公里，在中國境內有4000余公里。

古絲綢之路在今天獲得了新的巨大活力，正在為人類命運共同體服務。2013年9月，習近平主席出訪中亞五國，訪問哈薩克斯坦時，在納扎爾巴耶夫大學講演，他深情地說：“我的家鄉在中國陜西省，位于絲綢之路的起點，站在這里回顧歷史，我仿佛聽到了山間回蕩的聲聲駝鈴，看到了大漠飄飛的裊裊孤煙。這一切，讓我感到十分的親切。”習近平主席出訪期間提出了建設新絲綢之路的倡議，得到中亞五國的贊同。

還要談到海上交通。唐代國力強盛，卻沒有大規模遠行出使記錄。事實上，隨著海上貿易往來的發展，出現了從今天福建泉州出發的“海上絲帶”。明清之際，盡管官方采取了“海禁”政策，但民間的海上交往并未停止。在鄭和下西洋終止以后，中國的一些商人和平民，經過海上交通往來貿易，甚至到東南亞以及世界各地定居，成為今天海外華人的祖先，他們為中華文明遠播作出了貢獻。

習近平主席訪問哈薩克斯坦時還提出，用創新的合作模式共同建設“絲綢之路經濟帶”，以點帶面，從線到片，逐步形成區域大合作。經過三年的努力，大家可以看得很清楚，這個戰略構想世界上已有幾十個國家參加，是“打造人類命運共同體”的具體落實。這正如習近平主席2016年9月3日在G20峰會開幕上所說：“‘一帶一路’的倡議旨在同沿線各國分享中國發展機遇，實現共同繁榮……中國對外開放，不是要一家唱獨角戲，而是要歡迎各方面共同參與；不是要謀求勢力范圍，而是要支持各國共同發展；不是要營造自己的后花園，而是要建設各國共享的百花園。”

人類共同價值是有的，世界上不同國家與民族的人民都想過上幸福的生活，這是大家共同追求的理想。這個理想如何實現？習近平主席提出的“打造人類命運共同體”具有重要的理論和實踐意義。歸結到一點上，就是這個重大戰略構想，既要有中華優秀傳統文化，又要有世界上各國各民族的優秀文化的支撐，才能夠真正實現。

作為祖國優秀傳統文化的學習者、研究者和傳播者，我們今天和未來需要從時代的要求出發，用我們專業上的研究成果為“打造人類命運共同體”提供精神營養，從而實現我們的理想。

張豈之，男，清華大學雙聘教授，西北大學名譽校長、中國思想文化研究所所長，《華夏文化》主編，教授、博士生導師。