秦文化精神述略

李世忠

（咸陽師范學院陜西咸陽712000）

秦文化精神述略

李世忠

（咸陽師范學院陜西咸陽712000）

秦文化從其精神風貌言，體現為一種開放、外向、進取型特色，而非內向、閉鎖與守成；從審美情趣言表現出唯“大”是求特色；從思維模式與價值取向上看，秦文化又展現出它注重實際、崇尚“力量”、“以能為先”的理性務實精神。

秦文化開放唯大是求尚力

自上世紀30年代初，前國立北平研究院陜西考古隊蘇秉琦先生等經過實地勘察研究，第一次把秦文化從周文化、漢文化中單獨區分出來后[1](P12)，學界關于秦文化問題所論已多。本文試從文獻、考古資料及各種文化因素組合關系入手，對秦人在秦部族、秦國與秦王朝三大時期所創造的物質文明成果及制度、社會關系、倫理道德、藝術、風俗習慣等意識形態、觀念形態的成果進行簡要分析，以探討秦文化在精神風貌、審美情趣、思維模式、價值取向等方面體現的精神特質。

一

秦人崛起的歷史是一部壯氣淋漓的奮斗史。故秦文化從其精神風貌言，首先體現為一種開放、外向、進取型特色，而非內向、閉鎖與守成。

《史記》稱“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業?！盵2](P173)學者認為這反映的是原始社會母系氏族情形，由此知秦文化的開端至少也可追溯到該時期。翻檢相關史料知，秦人立國之前不少人物都以善于打拼、積極進取而聞名。如曾輔佐大禹治水有功的大業之子大費，“佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服”[2](P137)，舜賜其姓嬴氏；殷商末期大費后人中潏，“在西戎，保西垂”，他的兒子蜚廉和孫子惡來，一個善走一個有力，都成為紂王重臣而“助紂為虐”。《尸子》載：武王伐紂時，“親射惡來之口”[3](P82)?！睹献印る墓隆贩Q：“周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅飛廉于海隅而戮之?！盵4](P155)《荀子·成相》云：“世之災，嫉賢能，飛廉知政任惡來”[5](P458)，《呂氏春秋·當染》亦云：“殷紂染于崇侯、惡來”。[6](P49)又如，蜚廉五代孫造父，西周時以善御幸于周繆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟。在周繆王西巡狩遇徐偃王作亂的危難情勢下，造父以“為繆王御，長驅歸周，一日千里以救亂”而立下奇功，終得繆王賜之趙城的獎賞，“造父族由此為趙氏”[2](P175)。另外，周孝王時居犬丘的非子及西周末的秦襄公，也都是秦人崛起中出現的名人。非子“好馬及畜，善養息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧渭之間，馬大蕃息”，孝王以其功而“分土為附庸”，“邑之秦，使復續嬴氏祀，號曰秦嬴”[2](P177)；秦襄公在西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王于酈山下的危急關頭，率兵救周，“戰甚力，有功，……以兵送周平王”，于是周平王封秦襄公為諸侯，“賜之岐以西之地”，“襄公于是始國，與諸侯通使聘享之禮”。[2](179)

善于打拼，反映了秦文化開放、外向型特色。打拼所呈現出的冒險進取精神，為秦文化外向型特征抹上了沉雄悲壯色彩，這一點在秦人對外戰爭及不斷遷都舉動中也能看得十分清楚。如秦繆公三十六年伐晉曾以“渡河焚船”方式大敗晉人。[2](P193)秦人先祖自非子時本居犬丘，后非子被賜以秦邑而居秦，至秦襄公遷都于汧，秦文公居西垂宮四年左右，又于“汧渭之會”營建都邑，秦寧公后遷都平陽，秦德公時遷雍城。雍城作為秦國都城經營三百二十余年后，秦靈公和秦獻公又分別把籍姑和櫟陽作為臨時性都邑，最后直至秦孝公徙都咸陽。歷史上，一個王朝的都城遷徙，多因政權內部危機或外族入侵而致，然秦人屢次遷都，原因卻都是出于軍事上的開疆拓土與政治上經略東方考慮。伴隨著秦國都城的步步向東遷徙，秦人東征西討，不斷“收周馀民”，最終完成了對東方、乃至全國的統一。

秦文化開放、外向特色，還體現在不斷對外來文化吸收、包容和消化上?！睹娦颉吩u價《詩經·秦風》《車鄰》：“美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。”杜預解釋：“秦本在西戎汧隴之西，秦仲始有車馬禮樂，去戎狄之音而有諸夏之聲，故謂之夏聲耳?！盵7](P408)這說明秦人確有吸收外來文化的開放胸懷。實際上，秦人立國后其實力壯大過程，也正是不斷學習、吸收外來文化過程，此亦為考古資料所證明。如據已出土秦公鐘、秦公鎛、秦公盤及秦公1號大墓的石磬等銘文知，秦人對西周文字就有過一個學習、接受過程。王國維深入研究秦人的文字使用后指出：“李斯以前，秦之文字，謂之用篆文可也，謂之用籀文亦可也。則《史籀篇》文字、秦之文字，即周秦間西土之文字也?！靥幾谥芄实兀湮淖肿援敹嗳灾芘f?！盵8](P254-255)

除文字外，秦在工業冶煉、建筑、繪畫、音樂、喪葬制度，乃至民間風習等諸多方面，都對周文化及其他地域文化采取一種兼容并蓄態度?！妒酚洝で厥蓟时炯o》載：“秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上，南臨渭，自雍門以東至涇、渭，殿屋復道周閣相屬”[2](P239)。這是建筑方面對他地文化的借鑒；《禮記·檀弓》云：“天子之棺四重”[9](P247)，《莊子·雜篇·天下》亦云：“古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”[10](P289)，據出土秦國春秋至戰國早期墓葬資料可知，秦士、大夫級墓均有棺有槨，有的甚至用兩層套棺，顯示出其學習周文化、中原文化的痕跡十分明顯。另外，秦人屈肢葬儀、洞室墓等，有學者指出其最初應是西戎文化傳統。秦人繭形壺、蒜頭壺等器物形態，這些過去被視為秦文化的典型物品，論者指出不是秦人原有傳統文化，而是受巴蜀文化影響結果。李學勤、尚志儒等就認為秦人青銅禮器的制作工藝是繼承了西周傳統。從現已發掘的春秋早期秦墓中青銅器幾乎清一色西周風格看，此論極有道理。

秦地音樂，也大量吸收外來音樂文化。李斯《諫逐客書》對此有生動說明：“擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛、桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊甕而就鄭、衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。”[11](P275)《史記·秦本紀》載秦民臘日風習來源時說：“（惠文君）十二年，初臘?！睆埵毓潯墩x》云：“十二月，臘日也。秦惠文王始效中國為之，故云初臘。獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也?！盵2](P206-207)這是歲時節日對他地文化的效法，可見秦文化吸納、包融外來文化是全方位的。

二

秦文化從其審美情趣言，又體現出唯“大”是求的鮮明特色。

秦文化崇尚“大”，以大為美，表現于其文化精神的方方面面。前述秦國歷代國君開疆拓土的努力及其統一天下，一定程度上正是這種“宏大”追求在文化心理上的反映。秦文化追求“宏大”，還可從以下方面來看。

首先，秦人建筑、苑囿規模遠遠超過商周時代的一般情況，體現了唯“大”是求審美觀。以雍城為例，該城作為秦國在其整體國力上升階段所悉心經營的都城之一，宏大價值觀之追求體現的極為鮮明?？脊虐l掘表明，雍城占地約11平方公里，其規模甚至比周天子所居之王城有過之而無不及。這座正方形的都城，外有城墻、護城壕，城內有大型宮殿建筑群及平民居住區，整體建筑群設計極有氣魄。

又如秦始皇統一全國后，在宮室營建方面的一些舉措，亦體現出對“大”的崇尚?！妒酚洝で厥蓟时炯o》載秦阿房宮及關中宮殿規模說：“先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。為復道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。……關中計宮三百，關外四百馀。於是立石東海上朐界中，以為秦東門。”[2](P256)《三輔黃圖》說秦始皇筑咸陽宮：“因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛。橋廣六丈，南北二百八十步，六十八間，八百五十柱，二百一十二梁。橋之南北堤，激立石柱。咸陽北至九嵕甘泉，南至鄠、杜，東至河，西至汧、渭之交，東西八百里，南北四百里，離宮別館，相望聯屬。木衣綈繡，土被朱紫，宮人不移，樂不改懸，窮年忘歸，猶不能遍?！盵12](P22-25)秦亡后，項羽“燒秦宮室，火三月不滅”。由此知秦人營建宮室規模之大，確乎罕有其匹。論者言及秦始皇陵建筑風格時也指出其“整個場面簡直是不可思議的雄偉壯觀。從這些陶俑的身材狀貌直到建筑材料（秦磚）的厚大堅實，也無不顯示出那難以想像的宏大氣魄。這完全可以與埃及金字塔相媲美”。[13](P79)這種上具天象、下形地經、牢籠百代、追求宏偉的氣質，正是秦文化唯“大”是求精神氣質的典型反映。

秦人的“宏大”審美觀，也體現在文化藝術上。以秦樂為例，其不僅音域寬廣韻律流暢，且聲調高亢昂揚宏偉，極易宣泄情緒抒發胸懷，整體風格上顯示出一種自由奔放、粗野宏大的風貌。這種樂曲曾廣泛流行于秦地民間，時至今日，從秦腔表演藝術中，還能領略到這種“秦之聲”“擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳”的野性魅力。

唯“大”是求的審美觀，在精神氣質上，也塑造了秦文化不事文飾、古樸厚重的特色。寬大厚重的秦磚，粗野奔放的秦聲，質木簡古的秦文，笨重樸拙的秦鼎，丘積如山的秦陵，威武沉郁的秦俑，以及荒草叢生、鳥飛獸走、四望無邊的秦苑等等，無不展現出這種樸拙渾厚的特色?！盾髯印妵菲d，應侯問孫卿子入秦何見，孫卿子回答“入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也?！盵5](P303)依孫卿子所見，秦國無論官民，皆呈現古樸風貌。甚至到清末，秦人這種古樸風貌猶存。如清人所撰《永壽縣志》錄《皇華載筆》語云：“乾、永古樸，無雜戲。每逢佳辰令節，酒醋肴核，各從其便，家人父子，各盡其歡。惟元宵社火扮演故事，船燈、竹馬、采茶、秧歌，近今始有，古昔無之?！盵14]

古樸厚重的文化氣質作用于人，便形成了秦人文化人格上重信守義的特色。盡管東方諸侯國一直有人在攻擊秦無道，不講信義，但《國語·晉語》中所載一則秦晉間借糧的故事，卻將秦人樸拙而守義的文化人格顯露無遺。該書載，晉國歲饑，乞糧于秦，秦穆公以道義之名說服臣下，答應其請求。但后來秦國歲饑需要糧食時，晉惠公卻沒有賣糧給秦[15](P308)，道義之高下判若云泥。《左傳·定公四年》載楚國申包胥如秦乞師救楚，秦也是激于道義出兵[16](P1630-1631)，秦人所賦明志詩《無衣》直到今天讀來，其同仇敵愾、誓與敵人共死的情懷仍呼之欲出。這種為友朋不惜赴湯蹈火的精神品格，本質上也是根植于秦文化深處的，與秦人唯“大”是求審美觀相關的古樸人格精神的體現。

秦文化宏大審美觀形成的原因，筆者認為，一是，與秦人所處北方自然環境有關。秦人所生息繁衍的秦隴大地，山河交錯，道路縱橫，地形復雜，加之為生存而不斷開疆拓土的努力，使得秦人的目光、胸懷很容易超越一山一水的狹小空間而投向外部世界。二是，秦人長期以來與西北戎狄雜處而爭衡，剽悍的游牧民族世代逐水草遷徙、時至時去的生活方式，給以農業立國的秦人帶來重大威脅。這樣的情況下，秦人既要“早出暮入，耕稼樹藝”，又要時時“修障塞、飭烽燧，屯戍以備之”[17](P2)，如此生活格局，自然使他們觀照世界的胸懷、審美眼光無法逼仄、狹深。

三

從思維模式與價值取向看，秦文化又展現出它注重實際、崇尚“力量”、“以能為先”的理性務實精神。

秦人從其先祖中潏開始就“在西戎，保西垂”。后來，在其發展的漫長歷史過程中，又長期面臨戎狄裹挾，生存空間狹小，外在生存環境酷烈，安全缺乏保障的困難。故其文化價值觀中形成注重實際、崇尚“力量”的哲學并不難理解。直至立都咸陽、走向強盛之后，秦國所面臨的仍然是東方各諸侯國“合縱抗秦”尷尬局面。《史記》載：“（昭襄王）十一年，齊、韓、魏、趙、宋、中山共攻秦，至鹽氏而還?！盵2](P210)“（秦始皇）六年，韓、魏、趙、衛、楚共擊秦，取壽陵。”[2](P224)這些只是東方各諸侯國聯合抗秦的小插曲。憑借強大武力統一全國的秦始皇，在做皇帝之初，“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中”，同時又“徙天下豪富於咸陽十二萬戶”[2](P239)。這樣的舉措正說明了他對秦王朝統治長治久安的擔心。做皇帝的十幾年里，秦始皇不辭鞍馬勞頓行千萬里路，五次巡視天下，到處刻石紀功以宣示“力量”，竟至在他的陵墓周圍，也布下了由強兵悍馬組成的龐大地下軍陣。其崇尚“力量”的背后，實包蘊著他對反叛自己“力量”的恐懼心理。秦王朝統治維持了僅僅十五年，即在農民起義及六國舊貴族的聯合反抗聲中土崩瓦解，可見，反對它的力量是多么強大。

所以說，秦文化的“尚武”與崇尚“力量”的哲學，完全與秦人早期的生存處境有關。崇尚“力量”的文化精神竟至演變為秦始皇統一天下過程中的殺人如麻及秦帝國建立后的暴虐統治，此正與秦人由弱趨強過程中長期的軍事斗爭生活有關，與秦人在軍事化生活方式中所形成的權力高度集中、忽視社會文化建設，不愿對復雜問題投入時間、精力去分析研究而寧愿以武力快速解決的文化心理有關。柳詒徵認為，秦民開化甚遲，“蓋雖居周岐、豐之地，而其文教實別為一系統，與周之故俗不相銜接?！薄扒丶纫唤y，始尚文教?！盵18](P354-355)這是很有道理的。《史記·秦本紀》載：“武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官。王與孟說舉鼎，絕臏。八月，武王死。”[2](P209)這是發生在秦國國君中的一個典型例子，反映了秦人不可思議的對“力量”的崇尚。

在崇尚“力量”的文化精神支配下，秦的人才觀、國君選擇理念均遵循“以能為先”標準。這與中國古代文化中“德能并重，以德為先”的用人標準有顯著區別。

以秦國人才使用為例，論者多注意到凡在秦國建立功勛人物，多非秦地所出，由此得出秦文化具有“拿來”他地人力資源的精神。實際上，嚴格說不是秦國“拿來”他地人力資源，而是他地人才甘愿“移民”秦國并為之效力。這和秦文化重視人的外在能力，看重使用“能人”，并不遺余力為“能人”提供用武之地大有關系。那些投奔秦國、適秦國所需的人才，往往在一個時期內都發揮了自己的才干。李斯《諫逐客書》就曾指出秦國的穆公、孝公、惠王、昭王四君“皆以客之功”而成就功業，并對秦國注重人的能力與使用效果而不問出身的人才觀作了總結。[11](P275)

這種體現出一定功利色彩的“以能為先”、理性務實的人才選用標準，甚至也影響到了宗法制在秦國的推行。宗法制度源于氏族社會父系家長制公社成員間的親族血緣聯系，孕育于商代定型于西周，以嫡長子繼承制為核心內容。在周文化中，嫡長子繼承制執行得相當嚴格?！妒酚洝份d西周先世從后稷到文王昌，歷十五世，父死子及，無一例外；西周從武王姬發到幽王湟歷十二世，其中僅有第八代孝王辟方繼承了其侄子懿王的天子之位是唯一例外（第九代天子仍為懿王之子繼承）。從東周的情況來看，周平王到末代天子東周君，歷二十五世，除第八代匡王班、第十三代悼王猛、第十七代哀王去疾、十八代思王叔、二十代烈王喜等五位外，其他均為父死子及。而秦國的嫡長子繼承制則執行得相當松散，從第一代國君秦襄公到秦繆公九位國君中，僅二人是以嫡長子身份繼承國君之位，其他多為兄終弟及，甚至還發生過祖孫相及的情況。至秦統一天下后，三代繼承人，其中有兩位（二世胡亥與公子嬰）則是錯位繼承。

由此知宗法制在秦國確實執行得不很嚴格。這種情況的產生，仍然是秦文化崇尚“力量”、“以能為先”的文化精神的反映。一種文化意識當它從官方到民間代代相傳之時，其生命力往往是驚人的。秦地甚至直至近代，亦有民間俗語云：“天高皇帝遠，拳頭便是知縣官?！盵19]可見秦人崇尚“力量”的文化觀念根植之深厚。

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1007-9106（2017）10-0115-04

*本文為咸陽發展研究院資助項目成果（編號：16XFY004）。

李世忠，博士，咸陽師范學院關中古代陵寢文化研究中心教授，研究方向為傳統文化與中國古代文學。