為中華文明確認(rèn)世界坐標(biāo)

楊朝明

為中華文明確認(rèn)世界坐標(biāo)

楊朝明

中國曾經(jīng)閉關(guān)鎖國，在世界上被邊緣化，而今，在世界舞臺的坐標(biāo)軸上，在全球政治經(jīng)濟(jì)的定位系統(tǒng)里，中國靠近了中心。當(dāng)我們在全球政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中定位和確立發(fā)展坐標(biāo)的時候，必須看到并繼續(xù)書寫中國文化的變化。政治、經(jīng)濟(jì)是文明土壤孕育的花果，當(dāng)下，中國正逐步成長為世界經(jīng)濟(jì)的重要“動力源”和“穩(wěn)定錨”，由中華文明自身的特質(zhì)所決定，中華民族也將為世界文化貢獻(xiàn)“定心丸”與“穩(wěn)定劑”。然而，包括許多研究者在內(nèi)的國人，對我們自身文明的認(rèn)識還模糊不清，特別需要懷有更多的敬意與溫情，走入我們自身的文化世界。

中華文明的高度與深度

今人認(rèn)知世界文明，多提及德國哲學(xué)家雅斯貝斯的“軸心期”概念 ，認(rèn)為公元前八世紀(jì)至公元前二世紀(jì)，尤其是公元前600年至公元前300年間，是人類文明的“軸心時代”，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。

中國在春秋戰(zhàn)國時期，進(jìn)入了社會發(fā)展的特殊階段，人們熟知先秦諸子“百家爭鳴”，認(rèn)為是中國思想與中國智慧的繁榮與高峰，但我們需要知道的是，它遠(yuǎn)不是中華文明的初期，也不是所謂中華文明的“形成期”。實(shí)際上，雅斯貝斯的所謂“軸心時代”理論，并沒有關(guān)注中華文明在諸子時代以前的漫長發(fā)展，沒有注意中國許多思想家何以那樣尊崇古代“先王”。

近四十年來，學(xué)術(shù)研究的重要進(jìn)展與考古材料的驚人發(fā)現(xiàn)都一再證實(shí)，堯舜以來尤其夏、商、周“三代”時期，中華文明已經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，有較高的發(fā)展水準(zhǔn)。走在學(xué)術(shù)前沿的學(xué)者其實(shí)早已經(jīng)看清楚這一點(diǎn)，二十世紀(jì)八十年代，李學(xué)勤先生就呼吁人們“走出疑古時代”“重新估價中國古代文明”。其實(shí)，無論是3000多年前甲骨文這一完備的文字形態(tài)，5000多年前良渚文化精美的玉器，還是8000年前舞陽賈湖遺址中的骨柄笛，都一次次地沖擊了我們的固有思維，使我們重新認(rèn)識古代文明的發(fā)展水平，理解我國先民的深邃智慧和文化創(chuàng)造，再也不能對上古典籍中那些豐富記載視而不見！

人們意識到，“百家爭鳴”其實(shí)是對歷史文化的繼承、總結(jié)與反思，諸子思想的形成有廣闊的文化背景。夏、商、西周“三代”已經(jīng)是“有道”時期，已經(jīng)是中國文化形成與確立的時期，只是到了春秋末年卻變得“天下無道”“禮壞樂崩”。如果孔孟老莊的年代是我們民族文明的初創(chuàng)期，那么中華文明、儒道學(xué)說的“價值”或“超越意義”就會打很多折扣。而事實(shí)是，在雅斯貝斯所說世界文明的“軸心”之前，中華文明已經(jīng)有了漫長的發(fā)展歷程，有了豐厚的文化積淀，有著自身深沉的精神凝結(jié)與創(chuàng)造。

中國的先民們認(rèn)知世界，以天地為師，著眼古往今來，關(guān)注四方上下。“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”（《文子·自然》），在中華文化的早期典籍中，“天下”“萬方”“四海”之詞十分常見，這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論，在與世界的互動中，他們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”之類的道理，講究注焉不滿，酌焉不竭，當(dāng)位而行，允執(zhí)厥中。

看清中華文明的綿延之路，探悉中華文明的深遠(yuǎn)遼闊，就會看到這樣一個一定會越來越清晰的事實(shí)，早在孔子以前數(shù)千年的“三代之明王”時期，中華文明就已經(jīng)為人類確認(rèn)了坐標(biāo)。中華“先哲”“先王”站在人類發(fā)展的中心點(diǎn)，思考“人心”與“道心”的關(guān)系，為人類謀福祉，系統(tǒng)而完備。如果更多地走近中國早期文明，更多地了解中華文明，看到它的高度，了解它的深度，那么，中華民族的偉大復(fù)興之夢，就不僅是嘹亮的呼喚，更是洋溢的動力。

孔子儒學(xué)的時空維度

孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)是中國思想文化的代表，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干。歷代儒家之所以“宗師仲尼”，其實(shí)是內(nèi)在地決定于孔子學(xué)說本身，決定于孔子學(xué)說的特性與特質(zhì)。

孔子的思想學(xué)說不像世間有的智者那樣依靠“面壁”或“頓悟”而來，也不是受到了哪個神靈的啟示。孔子自幼好學(xué)，他的“好學(xué)”成就了他的“博學(xué)”。《禮記·中庸》中說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，他也自稱“信而好古，述而不作”（《論語·述而》），那么，我們必須思考什么是“祖述”與“憲章”，并理解孔子何以“好古”？為何“不作”？顯然，孔子的“思想高峰”立于三代的“文化高地”，所以柳詒徵先生認(rèn)為“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳”（《中國文化史·孔子》），梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》中說“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里”。

我們不妨思考孔子儒家思想的“時空維度”。孔子考慮的不是“一時一地”的問題，包含了“天地之美”“萬物之理”“古人之全”，所以，《莊子》中才稱“內(nèi)圣外王之道”是“道術(shù)”而不是“方術(shù)”。可是，我們想到孔子，往往首先浮現(xiàn)的是孔子棲棲遑遑、到處奔走的身影，往往是那個駕著馬車“周游列國”的形象。

看起來，孔子為政沒有成功，但他清楚“窮達(dá)以時”的道理。孔子信念堅定，也有充分的自信。孔子初仕，為中都宰，“行之一年，而西方之諸侯則焉”（《孔子家語》）。他治理中都僅僅一年時間，便成為樣板，各地諸侯紛紛效仿學(xué)習(xí)。魯國國君問孔子：用你治理中都的辦法治理魯國，怎么樣？孔子對曰：“雖天下可乎，何但魯國而已哉！”（《孔子家語》）孔子相信自己的為政方略有廣泛的適用性。

孔子的自信源自他對禮樂本質(zhì)的把握，源自他對人性和人的價值的思考，所以，有弟子問他“十世”以后的治世之道是否可知，孔子回答，別說“十世”，即使“百世”也可以知道。孔子認(rèn)為：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《論語·為政》）人組成社會，成為社會的人，就必須明于禮義。社會治理的根本，無非就是人心的端正，無非就是在人們的心中筑起道德的堤防。夏、商、周三代，禮的形式隨著時代的變化而發(fā)生了“損益”，但禮的根本精神永遠(yuǎn)不會變，這就是人人都應(yīng)該按照個人的社會角色做好自己。

由“中都”而“魯國”而“天下”，由“三代”而“十世”而“百世”，顯示的正是孔子思維的“時空維度”，他的高度與宏闊由此可見一斑。孔子倡言“內(nèi)圣外王之道”，主張推己及人、修己安人、明德新民。他思考如何立身處世的問題時，往往從根本上著眼，從簡單處著手。

孔子弟子請教有沒有一個字可以終身奉行，孔子認(rèn)為這個字應(yīng)該就是“恕”，孔子解釋所謂“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。子張請教“行”，問如何才能使自己無論到哪里都能通達(dá)，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“言忠信，行篤敬”，說話忠誠守信，行事莊重嚴(yán)肅。人如果時刻牢記，將“忠信”“篤敬”裝在心中，指導(dǎo)自己的行動，即使走到與自己文化不同的“蠻貊之邦”，也一樣順暢通達(dá)。

中華文明的精神氣象

每一種文明都有它的精神氣象,中華文明最為突出的精神氣象莫過于它的“王者之風(fēng)”。中華文化追求以王道行天下，孔子繼承發(fā)揚(yáng)三代文化傳統(tǒng)，王道政治是孔子心中的理想政治。

孔子常談“王天下之言”，談以“道”治國才能“致霸王”；孟子則言及“王”“霸”之別。霸道，靠的是兵甲之力，使人被動屈服，埋下隱患，自食惡果。王道，以德行仁，人們主動臣服，心悅誠服。《孔子家語》有《王言》篇，記述孔子的王道言論，孔子思考“王天下之道”，希望聽“王天下之言”。

王者氣象使得中華文明有著多姿多元而又貫通如一的氣質(zhì)稟賦。中華文明崇尚禮讓，源于禮讓，使得許多矛盾不解自消。內(nèi)心有王者情懷，才會能讓則讓，讓于可讓，同時還會在原則面前當(dāng)仁不讓，正如今天在走近世界舞臺中心的過程中，中國不能以犧牲本國利益為代價。在風(fēng)云變幻、紛爭逐利之中，立足長遠(yuǎn)，謀劃全局，正是中華文明氣象的時代彰表。

中華文化氣象使中國主流價值追求清晰而堅定。中國者，執(zhí)中而立于天下，安定四海，天下大同。王者的終極追求是什么？是仁、義、禮、智根于心、見于面、盎于背、施于四體，當(dāng)內(nèi)在的美德豐厚盈溢之時，光輝燦然的生命就巍然聳立。

在王者氣象的追求中，言念君子，溫潤如玉，“庶幾夙夜，以永終譽(yù)”（佚名《振鷺》）。美國總統(tǒng)奧巴馬表示他一直致力于學(xué)習(xí)“確定自我身份的時候，不以降低別人來顯示自己與他人的不同，而應(yīng)該以抬高他人來找到彼此的相同”。其實(shí)，幾千年前，“和而不同”“成人之美”“立己達(dá)人”等準(zhǔn)則就在中華厚土擲地有聲，而且在斗轉(zhuǎn)星移的千年過往中從未間斷，至今回響，使得近者悅，遠(yuǎn)者來。

中華文明的王道精神經(jīng)得起時空的檢驗(yàn)，她從人心與人性出發(fā)，致力于滿足人們的需求，向上仰望是深遠(yuǎn)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是天地智慧的體悟；向下扎根，是對多方利益的兼顧與平衡，求得最大公約數(shù)，昭示未來的發(fā)展方向。在疑惑中超越，于不確定中憧憬。《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服。”中華文明的精神氣象、氣質(zhì)稟賦、價值追求，夯實(shí)了中華文明在世界價值體系中心點(diǎn)的坐標(biāo)。

中華文明的思維模式

思維模式標(biāo)識、代表著價值取向，決定著行動走向。比如，以何為本，以何為末；以何為先，以何為后；以何為始，以何為終。在中華文明的思維模式中，榮譽(yù)與責(zé)任高于一切，兼顧多方利益；遵循并行并育，沒有相悖相害；信奉“創(chuàng)造、分享、助給”，創(chuàng)造在自己，分享給他人，助給予弱者。

中華文明價值取向清晰，更可貴的是，它以“一以貫之”的思維模式落地，思索古與今、我與世界、價值觀與方法論。這樣的思維模式，成為通往中心坐標(biāo)的最優(yōu)路徑、至佳選擇。

在“一以貫之”的過程中，關(guān)注根本，將個人的修養(yǎng)放于中心點(diǎn)，反求諸己，從而聚焦于發(fā)展，聚焦于成長。人們看重內(nèi)在的功力，如火之始燃，泉之始涌，擴(kuò)而充之可保四海，反之，甚至不能事父兄。這樣的思維并不東張西望，沒有左顧右盼，而有深邃的動力和發(fā)展的持續(xù)性。朱熹云：“氣至而滋息為培，氣反而游散則覆。”（《中庸章句》）由“天地位”而“萬物育”，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。

源于一以貫之，自尊，尊人，被人尊；自敬，敬人，被人敬；自愛，愛人，被人愛；自知，知人，被人知；自信，信人，被人信。開放大度，和諧包容，智慧持中，踏實(shí)穩(wěn)重。與基督教的博愛精神與神圣觀念相類似，儒家最重仁愛精神和敬畏觀念。孔子和儒家十分看重“愛”與“敬”，《論語》說“孝悌也者，其為仁之本與”，孔子說“愛與敬，其政之本與”，又說“立愛自親始”“立敬自長始”。美國的愛默生說：“我們確信，武力會招致另一種武力，只有愛和正義的法則才能實(shí)現(xiàn)徹底的革命。”[1]對于愛與正義，幾千年前的中華傳統(tǒng)文明就已深刻全面地闡釋。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語·為政》）面對復(fù)雜多變的國際形勢，面對紛紛擾擾的多元追求，有德之民族，有德之國度，有德之文明，會像北辰燦然居中，這就是中國的文化坐標(biāo)。

[1]辜鴻銘.中國人的精神[EB/OL].（2015-12-28）.http://dushu.qq.com/read.html?bid=785675.

楊朝明，男，中國孔子研究院院長、教授、博士生導(dǎo)師。