傳統忠義觀的內涵及其對當代“官”念的影響

劉偉 蘇良書

（中共四川省委省直機關黨校，四川 成都 610017）

（武警警官學院，四川 成都 610213）

傳統忠義觀的內涵及其對當代“官”念的影響

劉偉 蘇良書

（中共四川省委省直機關黨校，四川 成都 610017）

（武警警官學院，四川 成都 610213）

忠君思想與江湖義氣是古代傳統忠義觀的基本反映。忠君思想是維護統治秩序的行為規則，江湖義氣是維持社會交往的感情紐帶。樹立符合時代特征的忠義新“官”念，應當將忠君思想轉化為對黨和國家事業的忠誠，把江湖義氣控制在黨性和法律范圍之內，構建忠誠與義氣和諧共生的價值觀。

傳統忠義觀；忠誠；義氣；價值觀

一、傳統忠義觀的內涵

傳統忠義觀，是中國古代儒家文化中對于人之為人、為官、處世的基本哲學理念、觀點與看法。

何為忠？《詩經》曰：“侍君無二志，勤身以事君，忠也。”這是狹義的概念，忠即是忠君。《論語·學而》曰：“為人謀而不忠乎？”這是廣義的概念，忠指為人忠誠無二，做事盡心竭力，是一種人與人之間相處的基本倫理標準。忠不僅包括忠于君王，還包括忠于上級，忠于親人，忠于朋友，忠于國家，忠于事業等。隨著秦漢皇帝體制的建立，尤其是董仲舒倡導“獨尊儒術”以來，廣義的忠就逐步演化為狹義的忠，忠就單指對君王的忠誠。其他的忠，如忠于國家、事業、親人、朋友，都要服從于忠君，忠君思想成為人之立身處世的最高準則，始終貫穿于中國古代的倫理道德思想。于是，中國古代文學作品大都極力宣揚忠君思想。如《三國演義》中的諸葛亮就是忠誠之楷模，他一旦認定劉備為所謀之君，就“忠”其一生，從未改變，即使在劉備留下幼主若不才可取而代之的遺囑后，依然忠心耿耿，成就了“鞠躬盡瘁、死而后已”的千古忠臣美名；關羽所言所行更是處處表現出正統的忠君思想，他一旦認定劉備為所托之人，不管曹操獎賞的物質多么豐富，提供的條件多么優厚，最終還是封金掛印，過五關斬六將，千里追隨劉備，至死不渝，忠誠之極。

何為義？一則指情誼、友誼，曹植《贈丁儀》詩曰：“親交義不薄”，既是此意。二則指公正合宜的道德準則與行為規范，如國之四維“仁義禮智信”的“義”，以及“君子喻于義”、“舍身而取義者也”的“義”。人們常說的江湖義氣其實就是對義的通俗表達，包含著與兄弟的義結同心，對朋友的義薄云天，視財富如糞土、視功名如云煙的義無反顧等思想行為?！端疂G傳》是一幅描寫梁山泊英雄行俠仗義的美麗圖景，其中，魯智深的情義尤其令人感動。為了義，他慷慨資助窮女子金翠蓮；為了義，他舍身救助趙員外的女兒；為了義，他棒打權貴兒子高衙內。在與林沖相處上，更顯義薄云天，野豬林救下林沖后，魯智深有段真情表白：“兄弟，自從和你買刀那日相別之后，灑家憂得你苦”；“見酒保來請兩個公人”，“以此灑家疑心，放你不下”；“灑家見這廝們不懷好心，越放你不下”；“灑家放你不下，直送兄弟到滄州”。一個“憂得你苦”、三個“放你不下”，將魯智深的情義襯托得無與倫比，可以感天動地。

忠君思想與江湖義氣是古代傳統忠義觀的基本反映。對此可作兩方面的理解。一方面，二者常常交織在一起，是統一的，在朝應忠君，在野顯義氣，在朝忠君者在野應當顯義氣，而在野義氣者也應思君忠君，相應地，義氣本身包含著忠誠的意味，而忠于君王本身就是一種大義。《水滸傳》中的宋江即是一個忠義雙全的典范。宋江身處江湖時，肩挑道義，身體力行“仗義疏財、濟困扶?！钡膫b義行為，獲得了“及時雨”的江湖美名；而身居梁山時，懷揣有奉君之忠，意常存報國之念。故而金圣嘆在《水滸傳序二》將“忠義”解釋為“忠以事其上，義以使其下?！绷硪环矫?，忠君思想與江湖義氣也時常分裂，是矛盾的，因為行俠仗義、嘯聚山林、抱打不平的行為可能會破壞社會秩序，危害政權運行，甚至犯上作亂，與忠君思想背道而馳。如何處理二者的矛盾關系呢？最佳選擇就是忠、義沖突時，舍義而取忠，犧牲義而服從忠，因為古代社會至高無上的大義是服從天，君王既是天子，就代表著天意，忠君思想自然高于其他的道義、俠義、仁義。

可以說，矛盾統一的傳統忠義觀是古代中國儒家道德的真實寫照。其中，忠君是大義，其他的義是小義；忠君思想是維護統治秩序的行為規則，江湖義氣是維持社會交往的感情紐帶。在忠君的統治秩序內，江湖義氣可以自由發揮、縱橫馳騁，而江湖義氣一旦違反了忠君秩序，則只能嘯聚山林，逼上梁山，變為忠君思想的對立面。

二、傳統忠義觀對當代“官”念的影響

（一）傳統忠義觀形成的原因分析

傳統忠義觀描繪出一幅中國古代社會對上、對下立身處世的圖譜。其形成，可以歸結為三個原因：一是與家國一體的結構有關。古代社會，家國一體，君王的家就是人民的國，而人們的國既是君王的家，正所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！币簿褪钦f，天下的土地都是君王的私有財產，人們的只能寄居在君王的土地之上，沒有獨立的土地財產作為生存之本，而相應地，人們都是君王的臣民，沒有獨立的人格聊以安身立命，只能依附于君王。于是乎，要愛國，要謀生，要出世入仕，都要忠君，而愛國、謀生、出仕入世中蘊含的義氣自然也要服從于忠君之道。二是與權力授予結構有關。在封建社會的倫理體系中，君王是天子，君權來自神授，各級官員的權力來自王權的層層傳遞。王權因其來源至高無上、大于一切，各級官員自然要臣服于君王，于是，忠君成為權力授予結構的外在表現形式，忠君思想具備了天然的“合法性”基礎。三是與治國模式有關。傳統的治國模式是統治型模式，君王是主人，人民是仆人，是君王統治的對象。君王統治的模式自然要體現君王高高在上的特點，然而此模式的缺點是統治半徑有限，只能局限在郡縣之上，對郡縣之下的范圍顯得鞭長莫及。于是，中國古代社會在縣以下形成了社會自治的傳統，江湖義氣就成為主導地方事務的感情紐帶與行為準則，也就是說，忠君思想浮于“上”，江湖義氣沉于“下”，二者可以同時并存、和諧共生。

總之，在傳統的家國一體結構、權力授予結構與治國模式之下，各級官員紛紛效忠于君王，臣服于君王個人，絕對服從君王意志，他們不能有自己獨立的思想意識，只能遵循單向的、不平等的統治秩序，在此秩序中，江湖義氣成為社會自治的行為規則與人們交往的情感紐帶，自然臣服在忠君思想的腳下。

（二）忠君思想對當代“官”念的影響

忠君思想及其外化形式對古代社會產生了一定的積極影響，譬如把忠君與愛國聯系在一起，激發著仁人志士精忠報國的激情，維護了國家的統一，促進了中華文明的持續發展。然而，忠君思想積累的糟粕文化對當代“官”念產生了諸多負面的影響。第一，忠于個人，形成小圈子。忠君思想的實質是忠于君王個人。受此影響，當代社會一些人的為官之念依然抱缺守殘，以上級領導個人馬首是瞻，緊跟所謂的“帶頭大哥”，形成官場的小圈子、小集團，眼中沒有國家與人民的利益，沒有黨性與原則。官場小圈子之所以在一些地方流行，從根上說是封建忠君思想的再現，是黨內政治生活庸俗化的必然結果。第二，盲目唯上，不唯實。忠君必然導致盲目唯上，因為龍鱗不可觸，龍顏不可違，官員在君王面前自然都是唯唯諾諾，呈現出順服的樣子。當前官場生活中盲目唯上的表現是，一些官員以上級的意志作為自己的意志，以上級的思想作為自己的思想，盲目順從，事事盯領導臉色，缺少獨立思考的能力，有時甚至明知上級的思考未必慎密周全，觀點未必成熟，還是竭力迎合上級的要求。毛澤東曾在《反對本本主義》中指出“唯上不唯實”的害處：“盲目地表面上完全無異議地執行上級的指示，這不是真正在執行上級的指示，這是反對上級指示或者對上級指示怠工的最妙方法?！钡谌?，絕對服從，人身依附。忠君思想既要求忠于君王，更要求絕對服從君王。因為絕對服從君王，各級官僚無法成為獨立的政府官員，只能依附于君王而生存，成為君王的家奴或代理人。這種依附關系在當代官場的表現是：一些官員不是為事業服務，而是為長官或上級服務。官員的考核與任免，主要不在于他們有多少政績，而在于他們與上級的密切程度，搞掂了上級，就等于戴穩了烏紗帽。于是，報喜不報憂，上交則諂，下交則瀆，破壞了正常的政治生態。

（三）江湖義氣對當代“官”念的影響

傳統江湖義氣蘊含的社會治理準則，如為了道義幫助朋友無怨無悔、為了正義敢為民眾“鼓與呼”的精神值得發揚，有助于社會秩序的穩定與和諧。然而傳統江湖義氣的糟粕思想浸入現代官場，也產生出一些不良的習氣與作風。譬如，在稱呼上，黨內不稱同志，卻稱兄道弟，上級不叫領導，卻叫大哥；在思想教育上，不是靠理想信念感召人，而是靠煙酒聯絡感情，靠哥們義氣獲得共識；在對待同志關系上，不是真誠指出錯誤，而是虛假和氣，不是真誠幫助同事，而是言過其實，言而無實，徒留“義氣”表象；在社會交往上，不是靠真情實意打動人，而是靠老鄉會、同學會等活動編織關系網，以小團體論親疏；在干部提拔任用上，不是靠五湖四海、任人唯賢，而是靠義結金蘭，締結同盟，搞任人唯親，用身邊人，用小團體內的人。

江湖義氣的這些表現與黨性修養與組織原則是背道而馳的。黨員干部講究全心全意為人民服務，立黨為公、執政為民，共產黨在處理各種人和事的關系中，形成了一整套基本原則，包括黨的性質、宗旨、組織原則，這就是黨性。江湖義氣帶有明顯的主觀感情色彩，容易形成庸俗的處事哲學，只對小圈子忠誠，對黨組織、對人民不忠誠，危害人民群眾的利益。江湖義氣的表現也與法治規則格格不入。法律是人們行為的基本規范，無論為人還是為官，都必須首先遵守法治規則，而庸俗的江湖義氣講究全心全意為哥們朋友服務，可以為了朋友義氣，罔顧法律，破壞法治，是必須摒棄的糟粕觀念。

三、樹立符合時代特征的忠義新“官”念

習近平總書記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學習時指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！盵1]對待傳統忠義觀，我們應該堅持“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”的原則，樹立起符合時代特征的忠義新“官”念。

（一）將忠君思想轉化為對黨和國家事業的忠誠

忠于君王以及絕對服從君王從而依附于君王，有利于維護封建帝王的專制統治，也有利于維護傳統的“命令——服從”的統治型治國模式。新中國成立以來，民主取代君主，人民當家做了主人，忠君思想成為無源之水、無本之木，其生存空間被破壞、被壓縮。然而，忠君思想猶如變異的病毒，異化為對上級個人的忠誠，于是一些黨員干部唯上不唯下，樂于構建小團體、小山頭，在小圈子內搞絕對忠誠與人身依附。這一是因為受封建忠君思想遺毒的侵害，庸俗化的政治生活依然一定程度上存在；二是因為在現實的干部選撥任用中沒有真正落實人民群眾的權利，導致民主集中與任人唯賢的制度成為虛設；三是因為管理型治國模式沿襲了統治型模式的“命令——服從”方式，下級絕對忠于上級及其領導個人成為為官之必要。根治忠君思想之遺毒，必須將忠君思想轉化為對黨和國家事業的忠誠。忠于黨和國家事業，是由黨的宗旨和我國的政治體制決定的。因為黨員干部的權力來自人民的授權，黨的宗旨要求干部全心全意為人民服務。有揚棄地繼承忠君思想，各級黨員干部首先要堅定共產主義理想信念，堅定對中國特色社會主義理論、制度與道路的自信；其次，要完善黨員干部選拔任用制度，落實人民群眾的知情權與參與權，加大人民群眾在干部選任中的權重，從而鏟除“唯上不唯下”的制度土壤；再者，要大力推動國家治理體系和治理能力現代化，實現治國模式從管理向治理的轉變，讓官員治理與人民自治互相促進。這樣，忠君思想不僅沒有寄居的空間，更無滋生的土壤。將忠君思想轉化為對黨和國家事業的忠誠，是符合時代特征的忠義觀之鮮明體現。

（二）把江湖義氣控制在黨性和法律范圍之內

把“義”字上的江湖塵土擦去，義氣依然閃爍著純潔而樸素的光芒；把江湖義氣控制在黨性和法律范圍之內，義氣將在情感與道德領域內光彩照人。義氣本是好東西，是人們真摯情感的表露，是對人性善的宣揚。誰不渴望自己的親人朋友講義氣、樂善好施、樂于助人？因而，古代社會的“義”在江湖生活中熠熠閃光，成為人們的情感寄托與道德標準。然而，任由江湖義氣自由奔跑，則會破壞黨性原則與法治規則，因為黨性和法律是新時代黨員干部安身立命的基本準則與行為規范，是經濟社會持續健康發展的穩定器與助推器，維護黨性原則與法律規則是黨員干部應當遵守的“大義”。因此，黨員干部對待朋友講仗義，可以兩肋插刀，但不可觸犯刑法，傷害國家、集體和他人利益；對待親人講情義，可以生死與共，但不可違背黨性原則，以權謀私，徇私枉法，為親人謀取非法利益；與上級交往講義氣，應當尊重上級、維護上級權威，但不可唯領導個人馬首是瞻，不講政治、不講原則；與下級交往講義氣，應當愛護下級、關心下級疾苦，解決下級困難，但不可藉此拉攏下級形成小團體、小山頭。把江湖義氣控制在黨性和法律范圍之內，讓義氣回歸本位，有利于義氣作用的真正發揮，有利于正常人際交往的形成，有利于構建各安其分、各司其職、各得其所的良好社會格局。

（三）構建忠誠與義氣和諧共生的價值觀

忠君思想已隨帝制覆亡而遠去，“有揚棄地予以繼承”，就是要揚棄對個人的絕對服從與愚忠，要繼承忠誠的核心價值，那就是忠于黨和國家的事業、忠于人民、忠于本質工作。江湖義氣在社會發展中幾度沉浮，“有鑒別地加以對待”，就是要鑒別義氣的類別，剔除不講原則與限度的江湖氣息，要看到義之當代價值，那就是要培育知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧的良好風尚，弘揚中華傳統美德，讓“仁者愛人”、“與人為善”、“扶貧濟困”、“己所不欲，勿施于人、“出入相友，守望相助”等古語蘊含的價值理念發揚光大?？梢哉f，忠誠與義氣都歸屬于中華傳統美德與時代新風的范疇，二者并無矛盾，可以和諧共生。忠誠與義氣和諧共生的價值觀，體現在國家層面，就是要忠誠于民主理念，構建文明與和諧新風，促進國家富強；在社會層面，就是要追求平等公正，摒棄等級制的愚忠，追求自由法治，摒棄不講原則的江湖義氣；在公民層面，就是要忠于國家、忠于事業，弘揚誠信、友善之義氣風尚。概言之，構建忠誠與義氣和諧共生的價值觀，實際上體現了“修身齊家治國平天下”的美好狀態，是“讓領導滿意與讓群眾滿意”的和諧統一，是培育和弘揚社會主義核心價值觀的應有之義，是當時代忠義“官”念的應有面目。

[1]習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-26.

責任編輯：徐芳

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1674-1676（2017）01-0017-04

劉偉（1974-），男，四川安岳人，中共四川省委省直機關黨?？粕绶▽W教研部主任，教授，研究方向為行政法學、政治學。蘇良書（1976-），女，重慶巫溪人，武警警官學院人文社科系副教授，研究方向為政治學。