中國傳統家風家訓文化的教育機制研究

高 揚

（海南師范大學馬克思主義學院 海南 海口 570010；中共海南省委黨校 海南 海口 570010）

中國傳統家風家訓文化的教育機制研究

高 揚

（海南師范大學馬克思主義學院 海南 海口 570010；中共海南省委黨校 海南 海口 570010）

幾千年傳統文化影響下的中國，文化內涵博大精深。我們一直強調要弘揚傳統文化，是靠什么延續了上千年而歷久彌新？具體載體是什么？傳統文化落實在日常生活中，切實又直接影響到民眾的就是家風。而家風落實在文字上就是家訓。家訓具有向善性、共通性和時代性的特點。家風家訓在封建社會得以大行其道有著深厚的社會、經濟、文化、心理等方面的原因，而恰是這些方面的變化，導致現代社會家風傳承的弱化。

家風 家族 家訓 祠堂

幾千年的傳統文化影響下的中國，文化內涵博大精深。我們一直強調要弘揚傳統文化，具體要弘揚哪些內容？傳統文化靠什么延續了上千年而歷久彌新？傳統文化的載體是什么？擇其重點，傳統文化落實在日常生活中，切實又直接影響到民眾的就是家風，家風集中的體現了某個家族所處時代的代表性的思想，也是社會主流思想在民眾中的反映。從某個角度說，家風及家訓就是傳統文化的濃縮及表現，家風文化即是中國傳統文化區別于他國文化的內在本質。

古有《大學》載“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身，先正其心”，提出人只有先修身，再齊家，然后才能談到治國。今有習近平總書記提出“每一位領導干部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員。”[1]“家庭是社會的細胞。家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。”[2]從古至今，社會的安定大治都基于無數個家庭的風清氣正，而家庭的風清氣正基于家庭成員個人的修身克己。個人的處世行為代表著個人家風，無數的家風共同凝聚則成為社會風氣，反過來，社會共同承認的道德規范影響著家風的內容，家風的內容又影響教育著家族成員。從個人，到家庭再到整個社會，都是一脈相承，循環往復，互相影響的。

一、家風與家訓的內涵

（一）家風的含義

家風，現代漢語詞典解釋為“家庭或家族的傳統風尚或作風”，是某一“家”行為規范和道德標準，是其內在氣質的外在顯現，代表著這一“家”的整體形象和處世風格。而這個所謂的“家”，封建社會直到建國前，都是指家族，以血緣和婚姻為紐帶，以姓氏為標志，以地域為范圍，幾十人、成百人甚至上千人組成的一個親密的團體。新中國以后，隨著族權弱化，大家族逐漸分解，現在的“一家”多指一個核心家庭。

（二）家風與家訓

家風不是指具體的實物，而是指個人所展現出來的風格，被擴大代表整個家庭或是家族。家風具體落實在文字上，就表現為家訓（如顏之推的《顏氏家訓》）、家誡（如諸葛亮的《誡子書》）、家范（司馬光的《家范》）、家制（陸九韶《家制》）等等，雖然名稱不同，但其含義基本類似。本文為表述方便，上述諸類，統稱為家訓。

各家族的家訓長短不一，有的非常簡煉，只有短短幾句話，甚至幾個字，如珠海的楊氏大宗祠，墻上寫著四個字：“忠、孝、廉、節”，也有如《顏氏家訓》，洋洋灑灑二十章。家訓的格式內容也無固定要求，一般以“強調尊祖宗、孝父母、和兄弟、嚴夫婦、訓子弟、睦宗族、厚鄰里、勉讀書、崇勤儉、尚廉潔”[3]為主。總體可以概括成三部分：一是介紹性的內容，包括家族源起、遷徙歷史、族內分工、祭祀安排、流程、族產族田等；二是倡導類內容，既是老輩人的期望，也是后輩們的努力方向和目標，如兄友弟恭，清正節儉，勤奮上進等；三是禁止類內容，也就是本族人禁止做的事情和行為，有共性訓誡內容如“勿貪意外之財，勿亦無祈焉。并汝曹所見也，勿為妖妄之費。”[4](P21)《顏氏家訓·治家篇》）。也有某個家族獨特的訓誡內容，如允許親兄弟分開居住，以避免妯娌紛爭不睦的《顏氏家訓·兄弟篇》：“娣姒者，多爭之地也。使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。”

（三）家訓的特點

1.向善性。家族先輩將對后輩的要求和期望凝結于家訓，希望通過家訓約束教育后輩。有的家訓于細微之處見家風，如“器具質而潔，瓦缶勝金玉，飯食約而精，園蔬愈珍饈”[4](P239)，“有疏親故屬饑寒不能自濟者。皆收養之。”《顏氏家訓·治家篇》，也有“讀書志在圣賢，為官心存君國（《朱子家訓》）”這樣具有家國情懷的訓誡。不管角度細微還是宏大，現在流傳下來的家訓，內容都是積極向上，即有利于個人形成良好品格，又有利于家族團結、社會和諧。

2.共通性。不同家族的家訓內容雖然各有側重，但是其核心思想是與整個國家的主流價值觀互通的。家族是封建社會的重要組成部分，是基層政權在鄉村中的延伸，家族的家風家訓也體現了國家主導的價值觀，同時，各個家族所倡導的家風家訓，形成一種社會氛圍，又影響著整個社會的主流意識。“村落家族文化對意識形態領域的輻射，逐步凝結成了占統治地位的正統文化——儒家學說。”[5](P44)“儒家學說將原始群體的基本精神系統化和理性化了，并作了更高層次的歸納和提練，使其成為一種比家族文化適用面積更大的觀念系統，用以治理社會。”[5](P45)封建社會的中國是宗法性傳統社會，整個國家就是一個大家庭，皇帝就是這個家庭的大家長，對整個家庭里的財產、事務、成員有所有權、決定權和領導權。家訓中的內容，如尊卑有序、孝悌等內容，既適用于家族內部成員之間，也適用于皇帝與臣子之間的關系。皇帝與臣子之間的“君君，臣臣”的關系，投射到一個家族當中，對應的就是“父父，子子”。

3.時代性。家訓內容的發展變化反映了封建社會不同朝代的主流價值觀的變遷，各時代的家訓帶有著各自時代的烙印。《顏氏家訓》成書于南北朝時期，“如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足。”如果妻子是有才能的婦女，應當輔佐丈夫。可以看出當時的婦女地位較高，在家庭中的自主權力相對較大。但是到明清之后，家訓中很難再見到類似的內容了。以成書于明朝萬歷年間的《朱子家訓》為例，全文唯一涉及到婦女的內容即是“聽婦言乖骨肉豈是丈夫”，這一內容反映了當時的社會背景，明朝時期，家庭中的婦女僅僅是丈夫的所有物和附屬品，其地位較低。另一個最明顯的變化是封建社會的家訓中都有的輕訴訟的內容。“居家戒爭訟,訟則終兇（《朱子家訓》）。”平時生活一定不要爭執和訴訟，尤其是訴訟，因為一旦訴訟，不管怎么樣，結果都是兇的。高氏家訓成文較晚，但是內容也有“息訴訟”一項，解釋為“遇事和為貴讓為上，以無訴訟為則，訴訟傷和氣，是破財、耗力、荒業之舉。君子守正，勿挑訴架訟。被欺無奈時，亦當以法律保護。”最后一句，是現高氏后人在改革開放以后，為適應時勢而加上去的，但是輕訟旨意從中可見一斑。封建社會的人們多以訴訟為恥，有的家族以十代無訟為標榜來說明本族人的家風好。

二、家風家訓的教化方式

家風的影響是潛移默化的，需要經過長期影響才能形成。家訓，作為家風的物化表現，其教化方式有多種，一般在祠堂完成。具體方式包含如族學教育及儀式教育等。

（一）族學教育

封建社會基本上每個家族都有族學，或是幾個較小的家族合辦，族學一般設置在祠堂（所以海南方言中“去學校”就說成“去祠堂”）。祠堂作為實現家族教化的載體，對本家族的成員，既是通過言傳身教，向后輩年輕人灌輸家風家訓的處所，又是傳授社會主流文化的平臺，同時也是為家族選拔、培養人才的主要場地。族學的先生們在教授儒家經典的同時，自然而然的將本家族的家風家訓融合于日常教育和平時行為處事當中，通過言傳身教，潛移默化的影響本族后輩，再通過這些后輩學生輻射影響著本家族的所有人。

（二）儀式教育

家風教化的另一種方式是通過各種儀式規則來教化家族成員，規則教育是通過儀式（或禮或拜、或獎或懲）來強化家族成員對家訓的尊重和認知。封建社會的家族在逢年過節時（很多宗族現在也仍然保留著這種習俗），全族人都在祠堂集合，在祭祀過先祖之后，由族長或族老誦讀家訓，全族人共同聆聽。這種莊嚴刻板的儀式，給家訓附加了一層嚴肅而神圣的色彩，家訓也借由先輩的余威和儀式的莊嚴而愈加顯得威嚴。儀式教育還表現在遇到重大獎懲的時候，在祠堂里，在歷代祖先的牌位面前，家族的族長和族老們對表現優異的家族成員進行表揚、對違反家訓的成員的進行懲處，所有獎懲都根據家訓，有理有據，在獎善罰惡的過程中，給本族成員直接的印象和感覺，樹立家訓的權威，強化家訓的影響。

三、封建社會家族教化的成因分析

為什么在封建社會中，家族教育可以施行，并對本族人有巨大的約束力呢？民眾為什么對族權極度尊重和認可呢？這在生活在現代社會的人們來說，很難理解。現簡單分析其成因如下：

一是權力來源的權威性和法定性。家族管理是基層政權的延伸，代替政府行使了部分基層教化、管理、服務的職責，是對政府基層管理的補充。這部分職責的權利來源是政府授與的，具有合法性。祠堂作為基層教化的主要載體，不是一姓或是一地之習俗，而是整個社會共同遵循和認可的教育方式。第一，封建社會沒有完善的教育體系，更沒有覆蓋全國的教育機構，各地的教育只能由地方自行解決，族學就是最主要的教育方式，國家也已將族學納入到封建社會的教育體系當中。而且，國家對于知識分子的考核體系是建立在家族族學教育和私熟教育的基礎上的，這就意味著國家不僅承認家族教育的存在形式，而且認可家族族學教育的內容及成果，這種認可也是對家族族學教育的強化。第二，基層政權承認并支持宗族發揮對本族成員的引導教化功能。封建社會的基層政權只到縣級，再往下進入到鄉鎮村，就需要借助家族勢力了。可以說，封建社會，我國的地方統治采用的是基層政權與家族統治相結合的方式。基層政府也充分發揮家族的作用，通過家族向其成員收租、收稅，依靠家族來處理大部分的糾紛，底層民眾只知道族長而不知道官府老爺，這種現實和觀念在很大程度上強化了家族的教育引導功能。

二是成員心理的認可度。按照西方馬克思主義的代表人物之一弗洛姆在《逃避自由》中的觀點，在生產力水平低下的時候，個人為了尋求自身的安全感，是樂于犧牲自由依附于權威的。封建社會生產技術低下，生產方式落后，底層農民單單憑借個體家庭的力量，難以對抗社會中的風險，他們需要尋求依附和幫助。對農民來說，家族中的族人和族長是他們最直接最可靠的求助對象，是他們可以依附的大樹，所以，家族成員對家族有著完整的虔誠的認可和依賴。而且，家族中的成員從出生開始，就是處在家族的包圍和庇護之下的，對家族的認可是耳濡目染的、天然毫無懷疑的。

從正面來說，作為本族事務的管理者、成員糾紛的裁判者、鰥寡孤獨的看顧者，家族族長和族老們很好的承擔著這些職責，他們具有良好的聲望，得到本族成員的認可，成員樂于接于他們的教化和引導。從反面來說，由于傳統習俗的影響，清朝時期的農民基本都是“生于斯，長于斯，葬于斯”，一輩子不離開本家本地的，即使有個別出外做官或是營生，年老或是死后都要落葉歸根回到本家。每個宗族都有專門的本族人的墓地，不允許葬入墓地是宗族對族人最嚴重的懲罰。這在封建社會的農民看來是天大的事情，所以，是否有墓地及祭祀祖先的資格，也是家族對族人最主要的最常用的制約手段。

三是土地轉讓的制約力。農民附著于土地，土地是農民收入的主要來源甚至是唯一來源，但土地的實際管理權在于家族。土地要買賣，需要家族的簽字同意才能完成，所以家族內的成員想搬家是可以的，但是想把土地賣掉換成錢是很難實現的，尤其將土地賣與其他姓氏人，更是難以操作。因為每個家庭的土地都被看成是整個家族的共同財產，土地更多是在本族人之間流轉，如果將土地賣與其他姓氏族人是本家族勢力衰退的表現，更是本族族長族老們無能的體現。由此，可以說，家族勢力扼住了農民的經濟命脈，緊緊的將家族成員禁錮在原有的土地上。

四是監督管理的全族化。家族中的每個人都是家風的體現者，是代表整個家族的，如果某個人出現了行為舉止、道德品性等方面的問題，代表的是家族教育的失敗，影響的是整個家族的形象，即家風出了問題。這是非常嚴重的后果。為了防止出現這樣的結果，全族人都會互相監督，互相約束。而且，家族關系是他們生活中最主要的社會關系，一個人的生、養、病、死，生前的婚姻嫁娶、擇業謀生，身后的祭葬承嗣等等人生基本問題，大約沒有能脫離家族的，社會圈子固化嚴重。每個人都是處在這種熟人社會之中，所做所為都被大家所熟悉，自然也被大家所監督、教育、引導。這種全族人互相影響、監督是一種非常有效的手段。

五是生活范圍的局限性。弗洛姆認為，人類的童年是在以血緣關系為樞紐的部落中得到安全感的，這一闡釋也適用于中國的封建社會。當時的生產力水平低下，為了維持家庭生存，整個家族聚居一地，互相扶持，生活圈子和活動范圍既固定又狹小。在遇到困難時，人們尋求幫助的對象絕大多數都限定在家族內部。只有如孤兒之類，才會向家族之外尋找幫助。這種生存狀態就要求家族內部需要一個統一的、公認的行事規則來維持秩序和公平，家訓及其引申的內容也成為了家族規則。各個小的核心家庭在家訓的約束下，凝聚成一個家族，互相扶持，互相給予安全感。

四、家風家訓教化在現代社會的困境

建國以后，家族文化在大部分省市已經沒落，只有少數幾個省市還有些祠堂祭祀文化和家族文化保存下來，如福建、廣東、湖南、海南等地區，雖然近些年有些許復興，但如封建社會時期的家族教化的強大的影響力和教育效果，在現代社會已然很難重現了。

一是本來承擔這種功能的大家族被消滅，大家族分解為多個核心家庭。原來集全族人之力來做好的教育，現在由各個小家庭分別承擔，教育效果參差不齊。現在的國民教育由國家統一進行，但是關于家風家訓的內容并沒有被國民教育的內容系統收入，缺少了傳承，出現了傳統文化的斷裂，以往延續千年的家風在現代社會越來越被忽視。同時，隨著各地大量祠堂被損毀破壞，原有的家族教育的場所和媒介也消失了，這也削弱了家風家訓的影響力度。

二是經濟快速發展，土地收入占個人收入的比重越來越小，人們不再依附于土地，遷移變得容易，人們的交往圈子變大。家族對其成員的控制力不在，家族成員對家風家訓的內容不再如過去那樣全心全意信服。

三是社會觀念多元，人們受各種思潮的影響，對安全感的尋求有了多種選擇。進行到現代社會，科技進步，傳媒發達，人們參與各種團體和社會組織方式簡單，渠道多樣，在家族內部尋找安全感已經不是人們的唯一選擇，甚至不是第一選擇，這一現象必然導致家風家訓影響的弱化。

雖然在現代社會，家風家訓在教化方面的功能逐漸減弱，但是以家族為單位，以祠堂為標志的家族組織，在新的時期發展和轉換出許多其他功能，如對祖先的認同功能、對僑胞和臺灣同胞的團結功能、家族組織的扶貧濟弱功能等等。而且，傳統文化中的家風家訓思想對民眾的思想觀念、行為方式有非常重要的影響，尤其是在民眾的道德水平方面，其影響是深刻的，滲透性的，作用非常大。所以，雖然家風家訓的影響力在變弱，祠堂在很多地方已經不再存在了，但是家風家訓的教化作用還應該傳承下去。社會主義核心價值觀的思想，如“愛國、敬業、誠信、友善”，這些內容與許多家風家訓的內容是相通的，能否將傳統文化與現代的社會主義先進文化相結合，將家風家訓和祠堂文化融入現代精神，這也是非常值得研究和努力的方向。

［1］習近平.習近平在中紀委第六次全體會議上的講話［N］.人民日報，2016-5-3.

［2］習近平.在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話［N］.人民日報，2016-12-16.

［3］陳來.家規，傳承中華道德文化［N］.中國紀檢監察報，2017-3-31.

［4］朱柏廬，顏之推.顏氏家訓·朱子家訓［M］.山西古籍出版社，2004.

［5］王滬寧.當代中國村落家族文化［M］..上海人民出版社，1991.

（責任編輯：丁芳琴）

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1007-9106（2017）12-0123-04

* 本文為海南省哲學社會科學規劃課題“海南祠堂文化的現代意義及傳承機制研究”（項目編號：HNSK［QN］15-100）的階段性成果。

高揚（1983—），女，講師，博士研究生，主要研究方向為宗教哲學、傳統文化、海南本土文化。