“一帶一路”戰略下的甘肅生態倫理研究

（蘭州理工大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730050）

“一帶一路”戰略下的甘肅生態倫理研究

王春玲

（蘭州理工大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730050）

長期以來，甘肅生態環境極為惡劣，具有敏感性、脆弱性和區域生態退化嚴重等特征。作為“絲綢之路經濟帶”重要節點省份，甘肅要堅持綠色發展，協調處理好地方經濟發展與生態環境之間的關系，在馬克思主義生態倫理思想和中國傳統生態倫理思想指引下，充分發揮“一帶一路”戰略的生態作用，建設大美中國。

馬克思；中國傳統文化；“一帶一路”；甘肅；生態倫理

2015年，中共中央、國務院發布了《關于加快推進生態文明建設的意見》，這是繼黨的十八大和十八屆三中、四中全會對生態文明建設作出頂層設計后，中央對生態文明建設的又一次全面部署。《意見》首次提出“綠色化”概念，并將其與新型工業化、城鎮化、信息化、農業現代化并列，賦予了生態文明建設新的內涵，明確了建設美麗中國的實踐路徑。同年9月，中央政治局會議審議通過《生態文明體制改革總體方案》，明確提出到2020年，構建起由自然資源資產產權制度等八項制度構成的生態文明制度體系，推進生態文明領域國家治理體系和治理能力現代化，努力走向社會主義生態文明新時代。在隨后召開的十八屆五中全會上，增強生態文明建設首度被寫入國家五年規劃。

自2013年提出的“一帶一路”戰略，已得到60多個國家和國際組織的積極響應。但是，在推進“一帶一路”戰略實施過程中，必須突出生態文明理念，加強生態環境、生物多樣性和應對氣候變化合作，共建綠色絲綢之路，做好人與自然和諧、人與人、人與社會和諧發展。

一、馬克思主義的生態倫理思想

馬克思主義的生態文明理論是馬克思主義哲學組成部分之一，它包含了人與自然辨證關系思想、人與自然和諧發展的觀點、正確處理人與自然關系等理論，這些理論不僅是對資本主義歷史性的考察和理性的批判，也對人類解決環境問題有著重要的指導意義。

（一）馬克思主義生態倫理思想的形成

資本主義的工業革命極大地促進人類社會的發展與進步，使人類文明由農業文明向工業文明進行轉變。資本主義的工業化和城市化，一方面導致人口集中、大工業生產等現代社會進步。然而，另一方面又破壞了傳統農業社會分散均衡居住的人口規模與土地之間的平衡循環關系，取自土地的人的產出（垃圾、糞便等）不能回到土地，打亂了土地肥力的可持續狀態，并使工人、農民原與自然平衡的身體狀態和精神狀態也被打破（如城市病、孤獨癥、農村的社區生活消失等）。同時，資本主義農業的進步（如大規模種植，化肥的使用），也都在破壞著土地肥力。馬克思指出：“一個國家，例如北美合眾國，越是以大工業作為自己發展的基礎，這個破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產發展了社會生產過程的技術和結合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人。”

馬克思和恩格斯親歷并見證了資本主義在生產發展中對自然資源的無情掠奪和肆意開發，破壞和扭曲了人與自然、人與人以及人與社會之間的關系。對馬克思而言，由于資本主義制度不斷地強化和加深人類與土地之間的新陳代謝的斷裂，因此，資本主義不可能解決可持續性的問題。正是基于這樣的時代背景和社會條件，馬克思和恩格斯在探討人類社會發展規律的過程中，通過反思資本主義生產方式帶來的生態危機，并運用辯證唯物主義的世界觀和方法論深刻揭示了人與自然的辯證關系，形成了內涵豐富的生態倫理思想。

（二）馬克思主義生態倫理的基本內涵

1.自然是人類生存和發展的基礎。人的生存需要靠自然來維持，人類對自然有著高度的依賴性。離開自然，人類不僅失去了獲取物質資料的可能性，還失去了與自然直接進行物質、能量和信息變換的可能性。馬克思認為，自然界，就它本身不是人的身體，是人的無機身體，“人（和動物一樣）靠無機界生活”，人類應該像對待身體一樣來對待自然。同時，馬克思還認為，“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”，人類的智慧、意志、情感等都是大自然賦予的，自然還是人類精神活動的客觀載體。因此，無論從物質層面還是精神層面上看，人類的生存和發展，都依賴自然的恩賜。

2.人類是自然發展的產物。恩格斯在《反杜林論》中明確提出，人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的。馬克思也認為，人類是自然界中的一員，而不是外來的征服者。從中我們不難發現，人類既是有生命的自然存在物，也是社會的存在物。一方面，人類的生存依賴于自然，即使可以通過勞動創造良好的生活環境，也無法擺脫自身的自然屬性。另一方面，人類不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，是一切社會關系的總和。在獲取自身生存資料的基礎上形成的社會屬性，是人類自然屬性的更高層次。因此，如果我們不能正確地對待人類與自然的關系，將人類凌駕于自然之上，結果將會既破壞了自然，又破壞了自己的生存環境。

3.人類與自然的辯證統一。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》一文中，明確指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”人類與自然的關系是受動性和能動性的統一。人類作為受動的自然存在物，受到自然的限制和制約，同時，人類作為能動自然存在物，通過勞動來改造自然，使其成為更適合人類生存與發展的自然環境。人類與自然的辨證關系，決定了人類要與自然協調發展，尊重自然、愛好自然，維護生態環境的完整與穩定。

二、中國傳統文化中的生態倫理思想

中華民族幾千年的優秀傳統文化中，蘊含著豐富的生態文明思想，從不同領域、不同角度，闡釋了天人和諧的生態文明理論，不僅為中華文明延續提供了道德基礎，也為生態建設提供了思想源泉和實踐指導。

（一）儒家的生態倫理思想

儒家從天人整體觀出發，以“仁”為核心，以“親親”為基礎，以“愛物”為指向，將天道與人道貫通一體。儒家的“天人合一”，不僅僅是道德觀，還是一種生態觀。

1.“天人合一”的生態倫理基礎。儒家的生態倫理思想，既不是西方傳統哲學中“主客二分”的生態邏輯，也不是二元對立下的“征服與被征服”，而是“天人合一”和諧同一。即人與自然共存于宇宙大地之中，人與自然息息相通，互為一體，人應順應自然以達致天下和諧。這不但是儒家生態倫理思想的基本精神，也是儒家價值訴求的理論前提。

要做到“天人合一”的和諧狀態，儒家強調要重視自然發展規律，只有認識自然發展規律，才能遵循自然發展的規律，追求人與自然的和諧共處。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“天命”無疑指的就是自然界的客觀規律，要求人們了解和掌握自然界運行的規律，以便人類能夠順應自然的變化。天命是客觀存在的不可抗拒的自然屬性，如四時變化、萬物生長都會按其自身的規律。因此，我們只有掌握它、適應它、駕馭它，才能有利于人們更好地生存和促進社會的發展。

2.“仁民愛物”的生態道德情感。孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”“仁民而愛物”，將道德與生態倫理合而為一，實現了愛人與愛物在世界觀的高度統一。

“仁愛”思想不但是處理人與人之間的道德準則，而且也是處理人與自然的基本原則，它不僅要求人們愛自己，還要愛別人，更要愛惜自然界的萬事萬物。在儒家的生態倫理思想中，自然界是一個有機的主題，是孕育一切生命的有機體。人類與自然是生生不息的，人類應堅持“仁愛”的美德，珍愛和維護自然。“仁者以天地萬物為一體”，人類與自然的關系并不單單是生成的關系，而是一種“并生”的關系，人們在對自然的方式上應當秉承“與天地合其德”價值理念。

3.堅持尊重自然、合理利用自然的實踐原則。在儒家生態思想中，已經深刻認識到了自然萬物都有其生長、發展和運行的規律。荀子明確提出：“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼也，輟廣。”天地都是具有獨立運行的客觀規律而存在的，不會因為人類的喜惡而改變，人類必須尊重自然規律，人類對自然的利用也必須遵循自然規律。

同時，儒家也充分認識到，人類對自然的利用要合理，還有節約利用，反對無度的索取，要把握好利用自然的“度”。孟子告誡人們：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入垮池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”人類只有尊重自然規律，有節制地利用自然，讓萬物各按其規律正常繁衍，才有取之不盡、用之不竭的生活資源，從而社會才能更加和諧和發展。

（二）道家的生態倫理思想

1.“道法自然”——人類與自然是有機統一的整體。“道”是道家思想的核心。老子認為，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“道”并非具體的實物，是一種超然存在，從中化生出宇宙、自然和人世間的一切。“道”既是萬物的本源和母體，又是支配制約天地萬物的總法則。老子認為，不論天地萬物的形態怎樣變化，都脫離不了其固有的本質。老子認為，“域中有四大，而人居其一焉”，人是自然界的一部分，是萬物中最具智慧的。但是，人類與自然界萬物一樣，都是以“道”為其最大共性和最本源的有機統一體，從根源上把天地萬物統一起來。“道”像延綿不斷的河水一樣滋養著萬事萬物，毫無私心和偏見，所有的生命都要依靠“道”的養育而生長。所以道家注重人類應當自覺地與天和諧相處，做到“萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木逐長，是故禽獸可系羈而游，鳥雀之巢可攀援而窺”。

同時，道家認為，“道”的法則就是自然，應該超越人的主觀性。“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。”萬物都是相互聯系的，宇宙萬物是一個無限循環的整體，人類源于自然并統一于自然，天地是包括人在內萬物的生存環境，人類必須把自己的行動控制在自然所能接受的前提下才能生存。“天地與我并生，而萬物與我為一”，人類只有遵循自然的法則，才能使自己的行為為自然所接納和認可，使生命生生不息。

2.人類與萬物平等。“天地者，萬物之父母，合則成體，散則成殆”。天地是人的衣食父母，所以人類沒有理由去破壞天地的自然生態，人類應與自然萬物和諧共處、共生共存。同時，莊子還認為，萬物都有其存在的權利，人類與自然萬物是平等的，沒有貴賤之分。“以道觀之，物無貴賤”。萬物并沒有貴賤之分，也沒有差別，只是有不同的功用而已，這就揭示了萬物皆有其存在的合理性以及內在價值，否定了人類凌駕于自然之上的特權。

由于人類與自然渾然一體，人離不開天地萬物，人的生存發展取決于天地萬物，所以人與天地萬物要和諧相處。在自然與人的關系中，道家強調天人合一、萬物和諧，人類要以平等的觀念善待萬物，反對妄自尊大，反對以自我為中心，將自然萬物作為征服對象而掠奪自然的行為，“天地之性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為。所不能為者，而不可強也”。

3.“自然無為”的生態實踐規范。“自然無為”是“道法自然”的直接體現。莊子認為，“無為也，則用天下而有余，有為也，則為天下用而不足”，按照萬物的本性去對待萬物，遵循萬物的運行規律。既然人類產生于“道”生萬物的過程，就應該效法天地之道，對自然萬物采取順應的態度。然而，道家的“無為”，不是無所作為的消極處事態度，而是，反對人類中心論，以“無為”的思想發揮人的主觀能動性，做到人類與自然的“知和曰常”。

（三）佛教的生態倫理思想

1.“眾生平等”的生態倫理核心。緣起論是佛教區別于其他任何宗教的本質屬性，是其生態思想所依賴的哲學基礎，更是佛教獨一無二的世界觀。“緣起”是指在現象界中，一切事物的存在都是種種條件和合而成的，都是必然而不是孤立的。“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師如是說”。緣起論認為，萬物因條件而生滅，條件決定了事物的存在與否，正所謂“此有故彼有，此生故彼生。……此無故彼無，此滅故彼滅。”世間萬法，都因“因緣”的聚散而生滅。因此，人類作為萬物之一，都與眾生息息相關。

佛教將具有感情的生命稱之為“有情眾生”，不具有感情的東西稱之為“無情眾生”。不論“有情眾生”，還是“無情眾生”都有佛性，故而主張“尊重生命”，尊重包括動物、植物在內的一切生命。這一主張，就要求“眾生平等”，不僅是不同個人、不同人群、不同人種的平等，還是宇宙間一切生命的平等。“物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極”，佛教的平等觀是真正、徹底的平等，使自然萬物都平等存在，消除了我與物的區別，做到眾生同樂拔苦，這是人與自然相互融合的倫理境界。

2.食素、放生的實踐觀。《楞伽經》云：“凡殺生者多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。”食素是漢傳佛教最為主要的一種飲食方式，它表現了佛教徒對“不殺生戒”的遵從。素食的根本目的在于培養人們在生活實踐中的慈悲心性，真正做到以慈悲之心對待萬物眾生。除了食素外，佛教還強調放生。

放生是戒殺、素食的發展，是對生命的積極保護。《梵網經》云：“若佛子以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。”殺生是最大的罪惡，戒殺、放生是最大的功德，也是尊重生命、珍愛生命的最高標準。所以，人類因為高超的思維能力成為自然界的主人，也不能由此而傷害其他的生命。

三、“一帶一路”戰略下甘肅生態文明建設現狀

2013年9月，習近平主席在出訪中亞和東南亞等國期間，提出了要共同建立“一帶一路”的重要戰略。“一帶一路”（“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱）將充分依靠中國與有關國家既有的雙多邊機制，借助既有的、行之有效的區域合作平臺，建立一個包括歐亞大陸在內的世界各國的政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。

甘肅省是構建我國向西開放的重要門戶和次區域合作戰略基地，也是“絲綢之路經濟帶”的重要組成部分，是實施“一帶一路”戰略的重要節點。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，站在戰略和全局的高度，對生態文明建設和生態環境保護提出了一系列新思想、新論斷和新要求，為努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展，指明了前進方向和實現路徑。因此，在“一帶一路”戰略下，甘肅應該遵循馬克思生態倫理理念、中國傳統生態倫理理念和當前生態文明建設的要求，做到人與自然、人與人、人與社會之間和諧共處，這是保證“一帶一路”良性有效發展的生態倫理理論根基。

甘肅省位于黃土高原、青藏高原、內蒙古高原三大高原和西北干旱區、青藏高寒區、東部季風區三大自然區域的交匯處，地質地貌、氣候類型復雜多樣，自然因素影響大、干旱范圍廣、水土資源不匹配、植被少而不均、承載力低、修復能力弱。

（一）甘肅省生態文明建設成效顯著

“十二五”以來，甘肅省委、省政府緊緊圍繞國家生態建設戰略部署，以生態屏障建設為切入點，大力實施天然林保護、三北防護林、退牧還草、退耕還林還草、水土流失治理等重點生態建設工程，全省生態保護與建設事業取得了明顯成效。祁連山、“兩江一水”、渭河源區三大生態治理規劃先后獲得國家批復。全省空氣質量逐步好轉，環境質量持續改善，14個市州政府所在城市空氣質量優良天數率平均為80%，蘭州市更榮獲巴黎世界氣候大會“今日變革進步獎”。

同時，近五年來，甘肅省淘汰落后產能1 327萬噸，減少能源消耗量838萬噸，單位GDP能耗、單位GDP二氧化碳排放量5年累計下降20%以上，全面完成國家下達的“十二五”節能減排目標。新能源發展迅速，酒泉千萬千瓦級風電基地建設目標如期實現，全省風電、光電裝機達到1 252萬千瓦和610萬千瓦，位居全國第2位和第1位。節水型社會建設步伐加快，全省萬元GDP用水量從303立方米降低至175立方米。

（二）甘肅生態文明建設問題凸顯

由于受地理位置、人口增長、經濟規模擴張及全球氣候變化的影響，加之經濟發展方式轉變滯后，資源開發依賴程度強，生態環境的壓力持續增加，甘肅生態環境在短期內難以改變。尤其是在當前經濟下行壓力加大、環境承載力有限的情況下，面對實現中央“五位一體”戰略布局目標，全省生態保護與建設面臨著更為嚴峻的形勢和挑戰。具體來看：

森林資源總量不足，分布不均，質量不高。全省天然林資源主要分布在白龍江、洮河、小隴山、祁連山、子午嶺等林區，區域有林地占全省有林地面積在70%以上。全省森林平均每公頃蓄積量為86.79立方米，人工林僅35.93立方米，低于全國平均水平。同時，甘肅草原平均超載率仍然較高，中度以上明顯退化的草原面積接近50%。全省90%的可利用草原出現了不同程度的退化，退化草原面積達1 468萬公頃，鼠蟲害發生面積573萬公頃，草地沙化、鹽堿化現象仍較嚴重，草場退化導致生態功能弱化，生態系統趨向脆弱。濕地開墾、泥沙淤積、水電開發、污染加劇等造成部分地區自然濕地面積縮減，河湖生態退化、濕地景觀喪失、生物多樣性衰退、濕地生態功能下降。

全省城市生態建設與城市人口增加、規模擴大還不相適應。全省城市綠化面積總量不足，大多數城市生態脆弱的狀況尚未得到根本改變，城市綠化苗木基地建設滯后，綠化投入成本較全國平均水平偏高。部分城市山體、河流、濕地等面臨高強度的開發建設，導致自然植物群落破壞嚴重，城市綠色生態空間萎縮，城市人居生態環境面臨較大壓力。

自2008年開始，甘肅以實施農村環境連片（綜合）整治試點為載體，以垃圾、污水處理為重點，切實解決農村面源污染問題，取得了一定效果。然而，甘肅農村環保工作起步晚、基礎弱、底子薄、欠帳多，鄉鎮環保機構剛剛起步，專兼職的環保人員知識結構、能力參差不齊，農民群眾環境意識不強，舊的生產生活習慣難以在短期內改變，農村生態建設面臨諸多威脅。

四、“一帶一路”戰略下甘肅省生態文明建設的倫理思考

（一）大力加強甘肅省生態倫理文化建設

在社會主義核心價值觀的引領下，大力弘揚人與自然和諧相處理念，加強生態文化制度建設，大力發展生態旅游，出版科普讀物及影像制品，開展生態文化公益活動，在全社會牢固樹立生態文明價值觀、道德觀和消費觀，形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的良好氛圍，提高公民珍惜自然資源，保護生態、治理環境的自我約束力和社會影響力。

同時，將甘肅省生態倫理文化建設與生態文化產業結合。在地方政府的主導下，走普惠型的發展模式，向社會公眾提供生態文化創意產品與服務。堅持以提供實物形態的生態文化產品和可參與、可選擇的生態文化服務為主，完善產業鏈，提升競爭力，將森林文化、濕地文化、荒漠文化及生態旅游文化等融入產業發展之中，提升人們的生活品質，促進區域經濟綠色增長。

（二）創建綠色生態績效考核體系

21世紀是綠色增長的世紀，是生態文明的世紀。綠色績效，是綠色發展的外在反映，是綠色發展的任務指標。我們要一改過去只注重經濟總量和發展速度、忽視環境保護的績效考核模式，將生態文明考核納入政府績效考評體系。以“綠色”為標尺，將把資源消耗、環境損害、生態效益納入政府考評體系，對干部行為形成正向激勵、負向倒逼，使效率與可持續發展成為干部政績考核的主旋律。

以綠色績效檢驗綠色發展，引導三大產業之間更加優化的配比，提高第三產業比重，還要引導消費結構向節約消費、綠色消費方向發展。各級領導干部要對破壞生態環境的行為堅持“零容忍”態度，以資源環境生態紅線管控為基線，促使省內各地區真正貫徹可持續發展理念。

以綠色績效檢驗綠色發展，加強制度創新。建立國土空間開發保護制度，動態跟蹤生態紅線范圍內用地變化情況；完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環境保護制度，健全生態環境保護責任追究制度和環境損害賠償制度。同時，還要建立環境質量控制制度，制定生態紅線管理法規，將生態保護區管理納入法制化軌道，推進環境治理從“末端監管”向“源頭控制”的戰略轉型。

（三）加快落實生態補償機制

建立科學、合理、穩定的生態補償機制，是保持甘肅綠色發展的重要措施。要出臺《生態補償條例》，健全《生態補償標準法》等一系列生態補償法律法規，使生態補償做到規范化、法制化、強制化。對已經出臺的法律法規中，就生態補償方面出現的不足，應予以補充。針對生態補償的原則、范圍、方式、主體、權利、義務、財政、監管制度等內容都應該做出明確的界定，明確主管部門的法律責任，突出對各地區農牧民生態補償權利的保障，細化權利，增加對草原、森林、江河源頭等生態保護區進行生態補償時的程序性規范。建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現生態價值和代際補償的資源有償使用制度和生態補償制度，將生態補償與精準扶貧有機結合。

按照“統一規劃，渠道不變，管理不亂，各記其功，各負其責”的原則，建立健全投融資機制，保證生態補償投入的可持續性。合理使用國家重點生態功能區轉移支付資金，鼓勵和支持非公經濟組織投資生態補償項目，拓寬融資渠道，增加資金扶持力度，充分發掘民間資本優勢，通過政策引導、項目扶持、技術服務等措施，解決生態補償資金單一化的困境，加速甘肅省生態保護建設的步伐。

[1]孫笑妍，王丹，2014.佛教生態思想與當代美麗中國建設[J].常州大學學報（社會科學版）（3）：7.

[2]綠色發展推動甘肅“一帶一路”建設穩步邁進[EB/OL].[2016-09-19].http：//news.yuanlin.com/detail/2016919/242630.htm.

[3]甘肅省人民政府辦公廳關于印發甘肅省生態保護與建設規劃（2014-2020年）的通知[EB/OL].[2015-04-14].http：//www.gansu. gov.cn/art/2015/4/14/art_4786_233786.html.

（責任編輯：C 校對：L）

F127.42

A

1004-2768（2017）01-0106-04

2016-10-18

2015年甘肅省社科規劃項目“‘一帶一路’戰略下的甘肅生態特區發展機制研究”（YB038）

王春玲（1980-），女（回族），江蘇南京人，蘭州理工大學馬克思主義學院講師，研究方向：三農問題。