道教哲學(xué)思想對(duì)后世武術(shù)發(fā)展的影響

曹健

摘要：本文在道教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，深入分析了道教哲學(xué)思想對(duì)后世武術(shù)認(rèn)知、道德、戰(zhàn)略和體系方面的影響。旨在為中華武術(shù)的研究提供全新的理論參考。

關(guān)鍵詞：道教 后世武術(shù) 影響

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，中華武術(shù)的發(fā)展始終都與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。可以說(shuō)宗教是武術(shù)傳承發(fā)展的重要平臺(tái)。道教哲學(xué)思想是華夏文明發(fā)展的精髓，道家哲學(xué)思想的核心是“道”，道家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生都源自于“道”，老子認(rèn)為“有物混成、先于天地而生、周行而不殆、乃萬(wàn)物之源”，這便是“道”，老子從內(nèi)在層面（精神層面）上詮釋了何為“道”。道家將這種內(nèi)在的“道”稱為“內(nèi)丹”。亦稱為“丹道”。而“丹道”的外在演化形式便是“武道”。正是這種內(nèi)外雙修的哲學(xué)思想，使得道家的武學(xué)養(yǎng)生、套路、技法、武學(xué)修為無(wú)不以道家哲學(xué)思想為主要心法。透過(guò)“道”去看后世武學(xué)的發(fā)展，不難找出道教哲學(xué)思想的身影。

一、道教哲學(xué)思想

1.道法自然

老子在《陰符經(jīng)》中提出的觀點(diǎn)，也是道教最為重要的理論，道家認(rèn)為人是自然的一部分，人應(yīng)該遵循自然的規(guī)律，于是道家提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)并不是主張人什么都不做，而是認(rèn)為人應(yīng)該去探尋自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，不應(yīng)該凌駕于自然規(guī)律之上。

2.形神兼修

形神兼?zhèn)涫堑兰茵B(yǎng)生的重要思想。道家認(rèn)為人體兩大系統(tǒng)即精神系統(tǒng)和身體系統(tǒng)，因此在修行的時(shí)候主張形神都要修養(yǎng)。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了道家陰陽(yáng)兩極的思想，道家認(rèn)為世間萬(wàn)物都是在陰陽(yáng)調(diào)和中發(fā)展，“孤陰不生、孤陽(yáng)不長(zhǎng)”，養(yǎng)生也是一樣，不僅要修養(yǎng)軀體，更要修養(yǎng)精神。

3.貴柔崇雌

道家典籍《老子》中提出過(guò)“上善若水、貴柔崇雌”的觀點(diǎn)，道家認(rèn)為事物都是在相互轉(zhuǎn)化的，是在發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，越是至剛的事物，其對(duì)立面恰恰是至柔的事物。水作為最為柔性的物質(zhì)，其蘊(yùn)含的張力卻是無(wú)窮的。因此貴柔崇雌恰恰是道家希望能夠?qū)崿F(xiàn)最終剛?cè)岵?jì)的哲學(xué)思想。

4.少私寡欲

少私寡欲是老子在《道德經(jīng)》中提出的觀點(diǎn)，認(rèn)為人應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到世界最為本質(zhì)的一面。不僅要堅(jiān)持世界的本真。更要守住自身的本真，人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)相待、多一些信任而少一些虞詐，社會(huì)應(yīng)該摒棄不必要的粉飾，真正的實(shí)現(xiàn)公正、平等、和諧。

二、對(duì)后世武學(xué)發(fā)展的影響

道教的哲學(xué)思想體系緊緊圍繞“道”這一核心思想.“道”也是其一切實(shí)踐方法的行為準(zhǔn)則。無(wú)論是道家提倡的清心寡欲、形神兼修還是少私寡欲、抱樸守拙，都對(duì)后世的武學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。使得中華武學(xué)不再單純地停留在技法的層面上，而是超越了武學(xué)的技法，上升為“道”法，可以說(shuō)中華武術(shù)的真正魅力正是其技法后面的核心——“道”法。

1.對(duì)武術(shù)認(rèn)知的影響

武術(shù)是中華民族的祖先在神州大地與自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中，逐步形成的強(qiáng)身健體、保衛(wèi)家園的斗技之法。有學(xué)者認(rèn)為將早期原始形態(tài)的武術(shù)稱為“技擊”更為準(zhǔn)確。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，技擊由紛繁復(fù)雜的零散狀態(tài)逐步形成完整的理論體系。而貫穿中華武術(shù)理論始終的便是“道”。武術(shù)理論當(dāng)中稱之為“武道”。道家認(rèn)為“道”是世間萬(wàn)物形成的根源，同時(shí)認(rèn)為“道”是不可觸摸、只可意會(huì)不可言傳的玄妙存在，是事物存在的核心與本源。道家除了提出“道”以外。還提出了“氣”的概念。而正是道家養(yǎng)生理論中“氣”的學(xué)說(shuō)。對(duì)后世武學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極具深遠(yuǎn)意義的影響。武學(xué)借用道家“氣”功學(xué)說(shuō)。認(rèn)為人體經(jīng)絡(luò)中由“氣脈”相連。“氣”乃是人體力量之源泉。練武者的至高境界便是可以將周身形成護(hù)體“罡氣”。正是道家的“道”與“氣”的學(xué)說(shuō)。使后世對(duì)武術(shù)認(rèn)知有了一個(gè)全新的高度。

2.對(duì)武術(shù)道德和戰(zhàn)略的影響

道家“天人合一”的哲思玄想。強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人與自然界萬(wàn)物是平等存在的。正是這種樸素的唯物主義思想。使得中國(guó)古典武術(shù)由最初的殺伐擊刺中單純強(qiáng)調(diào)機(jī)體的發(fā)展階段，升華為追求精神和肉體的雙重融合突破；正是道家“天人合一”和“無(wú)為”的思想理論，演化出中華武術(shù)不畏強(qiáng)敵、鋤強(qiáng)扶弱等眾多武術(shù)倫理思想，其發(fā)展的終極目標(biāo)是中華武術(shù)道德中的至高境界——“仁者無(wú)敵”。武術(shù)道德的特點(diǎn)決定了武術(shù)戰(zhàn)略的構(gòu)建，中華武術(shù)道德強(qiáng)調(diào)為人光明磊落。在武術(shù)戰(zhàn)略上的表現(xiàn)就是“后發(fā)制人”，莊子在《說(shuō)劍篇》中更有“后發(fā)先至”的說(shuō)法。武術(shù)道德強(qiáng)調(diào)鋤強(qiáng)扶弱，在武術(shù)策略上變?yōu)椤耙匀峥藙偂薄八膬蓳芮Ы铩钡取Ｓ纱丝梢?jiàn)，道家的思想不僅影響了中華武術(shù)道德標(biāo)準(zhǔn)的制定。而且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步影響了武術(shù)戰(zhàn)略的發(fā)展。

3.對(duì)武術(shù)體系的影響

在道家之前的原始武術(shù)一直注重拳法技術(shù)的訓(xùn)練。而道家的出現(xiàn)打破了這種局面，尤其是道教的養(yǎng)生思想為武術(shù)發(fā)展注入了一種全新的源流。道家養(yǎng)生注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，武術(shù)借鑒了這種思想，形成了“先拳理、后拳技”的有別于原始武術(shù)的全新武術(shù)模式——內(nèi)家功夫。至此中華武術(shù)形成了以道家為首的“內(nèi)家”武術(shù)體系。以及以其他門派為主的“外家”體系。受道家“陰陽(yáng)”“太極”“五行”“八卦”等學(xué)說(shuō)的影響。“內(nèi)家”體系不斷豐富完善，形成了太極拳、八卦掌、形意拳等后世著名的拳種，更為重要的是。“內(nèi)家”武術(shù)體系引入了道家的“練氣”法，將道家的“氣功”與武術(shù)結(jié)合，成為中華武術(shù)里程碑式的進(jìn)步，對(duì)后世武學(xué)的發(fā)展有不可估量的價(jià)值。

責(zé)任編輯：孫瑤