身體展演奇觀
——淺析網(wǎng)絡(luò)審丑及其后果

□ 龐麗媛

身體展演奇觀
——淺析網(wǎng)絡(luò)審丑及其后果

□ 龐麗媛

隨著米歇爾所說(shuō)的“圖像轉(zhuǎn)向”的發(fā)生，我們進(jìn)入“讀圖時(shí)代”，網(wǎng)絡(luò)審丑作為網(wǎng)絡(luò)空間的一種文化現(xiàn)象，塑造了另類的身體圖像奇觀。審丑對(duì)象以身體為露丑載體進(jìn)行展演，觀看者以戲謔的心態(tài)狂歡式地予以圍觀，視覺技術(shù)的發(fā)展為其提供了新的平臺(tái)和新的身體展演方式，身體經(jīng)濟(jì)吸引審丑對(duì)象不斷在網(wǎng)絡(luò)空間示丑、露丑。雖然排泄了情緒，緩解了社會(huì)壓力，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定，但對(duì)審丑對(duì)象的持續(xù)關(guān)注，遮蔽了真正有價(jià)值、值得關(guān)注的社會(huì)公共議題，扭曲了價(jià)值觀，造成一種泛娛樂化現(xiàn)象。

網(wǎng)絡(luò)審丑；身體展演；全民圍觀；身體奇觀

一、網(wǎng)絡(luò)審丑現(xiàn)象

從2004年開始，網(wǎng)上開始出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)審丑現(xiàn)象，芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥、王尼瑪、小月月等等因?yàn)槠洳缓铣＠淼纳眢w展演行為，加上出格的言論變成網(wǎng)絡(luò)紅人。百度知道首次推出的中國(guó)網(wǎng)紅大數(shù)據(jù)報(bào)告中，芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥、王尼瑪分別以1116萬(wàn)、847萬(wàn)、364萬(wàn)、244萬(wàn)的關(guān)注量位列“中國(guó)網(wǎng)紅十年排行榜”的前十。①網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展更是為其提供了新的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)審丑成為一種全民文化現(xiàn)象。

審丑是從主客體統(tǒng)一的角度來(lái)看待人類的活動(dòng)。本文所討論的丑是“無(wú)害”的、偏于形式的丑。從主體方面來(lái)講，所謂審丑，是指?jìng)€(gè)體對(duì)丑的判斷、品評(píng)、鑒賞、批判、寬容、改造等各種能力的總和。從客體方面來(lái)講，審丑就是把握丑的本質(zhì)及其形態(tài)在社會(huì)歷史中的演變，其中包括作為客觀對(duì)象的審丑活動(dòng)本身。②我們進(jìn)入一個(gè)“視覺”為主的消費(fèi)主義時(shí)代，出現(xiàn)了不同于以往的文化觀念，丑被故意展現(xiàn)在人們面前，成為被消費(fèi)的對(duì)象，不再具有文化價(jià)值。丑本身無(wú)可厚非，具有獨(dú)立的價(jià)值，但示丑、露丑、不知丑、倚丑賣丑是我們必須要反思的現(xiàn)象。

網(wǎng)絡(luò)審丑是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特殊用語(yǔ)，表達(dá)的是“審丑對(duì)象”通過主動(dòng)或被動(dòng)示丑、露丑等低俗形式，以博大眾網(wǎng)民眼球的現(xiàn)象，也即對(duì)網(wǎng)絡(luò)事件和網(wǎng)絡(luò)紅人的示丑、露丑的追求、追捧與審視。③隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)門檻越來(lái)越低，成為了丑陋展示的主要平臺(tái)，陸續(xù)出現(xiàn)一批以“丑”為賣點(diǎn)的人，隨后因出丑、露丑而成名。被稱為讀圖時(shí)代的第一代網(wǎng)紅的芙蓉姐姐，2004年以其標(biāo)志性的S型身體造型被傳到水木清華、北大未名和MOP網(wǎng)站上而成為網(wǎng)絡(luò)紅人，微博粉絲達(dá)432萬(wàn)，之后逐漸出現(xiàn)一批像芙蓉姐姐一樣通過身體露丑進(jìn)行自我炒作而成為網(wǎng)紅的人。

二、網(wǎng)絡(luò)審丑與身體

（一）以身體為露丑載體

在以“視覺”為主的消費(fèi)主義時(shí)代，身體作為一種經(jīng)濟(jì)資本，在網(wǎng)絡(luò)審丑中扮演了重要角色，身體在消費(fèi)的同時(shí)，也在被消費(fèi)。人類生存空間可以劃分為公共空間和私人空間，而身體也可以被劃分為公共身體與私有身體。④在現(xiàn)代，身體的活動(dòng)空間擴(kuò)大，越來(lái)越多地由家庭內(nèi)部空間進(jìn)入到社會(huì)外部空間。⑤在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，公共身體和私有身體的界限進(jìn)一步模糊，身體的私密性被消解，私有身體越來(lái)越多地主動(dòng)進(jìn)入公共空間，身體成為一種可以生產(chǎn)和改造的“商品”，被展示、被消費(fèi)，由私人的、自我的、私密的轉(zhuǎn)向公共的、經(jīng)濟(jì)的、商品性的。

身體在網(wǎng)絡(luò)審丑中扮演了重要的角色，他們通過身體來(lái)重構(gòu)社會(huì)秩序，獲得了看似平等的展演機(jī)會(huì)，其行為本身也就是一種身體表演行為。清華大學(xué)教授肖鷹認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)審丑中的“嘔像”成名之道，其中主要是以反社會(huì)倫理的極端表現(xiàn)和以畸形方式展演自我，通過“以丑為美”，將自我形象奇觀化，以博取網(wǎng)友的獵奇。⑥審丑對(duì)象也正是通過另類的身體符號(hào)生產(chǎn)賺足眼球、獲得圍觀，從而進(jìn)一步獲取經(jīng)濟(jì)收益。

Sunshine組合被網(wǎng)友戲稱為“史上最丑女團(tuán)”，因顏值堪憂加上唱功粗糙遭到網(wǎng)友嘲笑，卻因此走紅，引發(fā)學(xué)生、網(wǎng)友、媒體大面積圍觀。其在北京一高校的MV拍攝的兩小時(shí)的直播，被證明其熱度驚人——在線人數(shù)超過70萬(wàn)，點(diǎn)贊人數(shù)超過500萬(wàn)，這個(gè)數(shù)據(jù)是騰訊視頻直播史上第三的成績(jī)。⑦

（二）狂歡化地圍觀身體表演

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)集體社會(huì)焦慮，網(wǎng)民需要找到一個(gè)突破口來(lái)排遣壓力，審丑對(duì)象身體展演制造的視覺奇觀正好迎合網(wǎng)民的娛樂心理，在網(wǎng)絡(luò)空間形成了一種狂歡化的氛圍。

當(dāng)人處于一種氣氛情境之中時(shí)，理性的作用是微弱的，感覺是缺失敏感的，人會(huì)喪失對(duì)事物獨(dú)立判斷的能力，只要稍有感覺刺激上的變化，人就會(huì)做出意想不到的反應(yīng)。⑧在網(wǎng)絡(luò)空間少了現(xiàn)實(shí)中的規(guī)范和顧慮，呈現(xiàn)出尼爾·波茲曼的娛樂至死的狂歡氛圍，以視覺爆點(diǎn)為中心形成一個(gè)個(gè)去中心化的圍觀。

匿名虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間暫時(shí)取消了人們之間的一切等級(jí)差別和隔閡，任何身份的人都可以揶揄嘲笑那些審丑對(duì)象，網(wǎng)民之間沒有心理距離，可以隨心所欲地戲弄、嘲諷甚至辱罵，獲得審丑快感，釋放現(xiàn)實(shí)生活中的壓力。在戲謔、嘲諷的審丑狂歡氛圍下，越來(lái)越多的人加入到這一審丑運(yùn)動(dòng)中，吸引越來(lái)越多的人關(guān)注，進(jìn)行肆無(wú)忌憚的情緒宣泄和審丑狂歡。散落各地的網(wǎng)民在審丑對(duì)象引起的話題下面評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)，網(wǎng)絡(luò)圍觀就像一場(chǎng)節(jié)日的狂歡。在狂歡氛圍中，所有的人都生活在其中，它是全民的，無(wú)從躲避，因?yàn)榭駳g是沒有空間界限的。

（三）身體表演圍觀的全民性

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使人們獲取信息的工具成本降低，對(duì)時(shí)間和空間的要求也降低，碎片化的時(shí)間和空間被最大限度地利用，全民都可參與圍觀。

審丑對(duì)象可以隨時(shí)對(duì)身體進(jìn)行圖像生產(chǎn)和發(fā)布，比如可以用手機(jī)隨時(shí)進(jìn)行自拍并發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)空間；而觀看者也可以實(shí)現(xiàn)隨時(shí)在場(chǎng)，隨時(shí)參與互動(dòng)。網(wǎng)友利用碎片化的時(shí)間即可以在微博、論壇等實(shí)現(xiàn)觀看者和被看者的直接對(duì)話、直接互動(dòng)，消解了傳統(tǒng)的信息中介，能對(duì)審丑對(duì)象形成不間斷的關(guān)注和討論；不僅如此，觀看者之間直接打破空間距離也同樣可以進(jìn)行隨時(shí)的互動(dòng)交流，使傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

網(wǎng)絡(luò)審丑現(xiàn)象的全民性離不開視覺技術(shù)的進(jìn)步，特別是近來(lái)由于網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)的發(fā)展，審丑由圖像的生產(chǎn)發(fā)展到視頻，更是為示丑、獻(xiàn)丑提供了展示平臺(tái)和另一種表達(dá)方式。直播能夠?qū)崿F(xiàn)更為直接的觀看和交流，修飾成分減少，拉近了審丑對(duì)象和觀看者的距離，人們的窺視欲得到滿足，互動(dòng)更為有效，審丑對(duì)象所制造的奇觀身體得到充分展示，并形成積極互動(dòng)和全民網(wǎng)絡(luò)圍觀。

著名網(wǎng)紅陳山是一位身高1.4米的廣東90后，他在“快手”上有550萬(wàn)粉絲，因?yàn)殚L(zhǎng)相異于常人，被網(wǎng)友稱為“外星人”，隨即走紅網(wǎng)絡(luò)。在“快手”上他的視頻點(diǎn)擊量通常在百萬(wàn)以上，在走紅的同時(shí)，也因此獲得不菲的收入。

三、網(wǎng)絡(luò)審丑的后果

（一）制造出身體審丑奇觀

極端異化的身體符號(hào)生產(chǎn)也帶來(lái)一系列問題，人們對(duì)外觀高度關(guān)注，視覺欲求越來(lái)越難以滿足，人們不再滿足于美的身體被展示所帶來(lái)的視覺滿足，不斷在網(wǎng)絡(luò)空間尋求新的視覺刺激與視覺快感。

在消費(fèi)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)都是圍繞身體在進(jìn)行，從一出生要穿的衣服到死亡后的臉部化妝，社會(huì)生活遵循著制造奇觀、消費(fèi)奇觀的邏輯進(jìn)行，奇觀邏輯成為社會(huì)生活所要遵循的邏輯，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中不斷生產(chǎn)出具有視覺沖擊力、戲劇性、吸引力或具有轟動(dòng)效應(yīng)的奇觀形象。所以當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)另類的身體形象時(shí)，網(wǎng)民不會(huì)放棄目光的追尋。一般電視劇都是選擇美貌的明星來(lái)?yè)?dān)任主角，電視劇《丑女無(wú)敵》中塑造了一個(gè)齙牙的、戴著大眼鏡的、著裝不美的“丑女”形象，因其一反常態(tài)反而獲得超高收視率。

審丑對(duì)象無(wú)限夸大身體的奇異展示，制造刺激和噱頭，強(qiáng)化身體圖像的可視性，其結(jié)果是人們的接受能力也在一步步提升，底線不斷降低，追求更強(qiáng)烈的視覺刺激，審丑對(duì)象的身體奇觀生產(chǎn)進(jìn)一步加劇，底線進(jìn)一步降低，形成一個(gè)無(wú)限循環(huán)，更多的身體奇觀被進(jìn)一步生產(chǎn)出來(lái)。

（二）消解對(duì)嚴(yán)肅議題的關(guān)注

對(duì)審丑對(duì)象的持續(xù)過度關(guān)注，會(huì)分散人們的注意力，消耗廣大網(wǎng)民的精力，同時(shí)導(dǎo)致對(duì)嚴(yán)肅公共議題關(guān)注度的遮蔽和缺失，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)懷與思考，導(dǎo)致對(duì)什么都以一種娛樂化的方式呈現(xiàn)，使嚴(yán)肅的公共話語(yǔ)和娛樂之間的界限進(jìn)一步模糊。在對(duì)審丑對(duì)象評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、圍觀的過程中，民眾對(duì)社會(huì)問題的注意力被轉(zhuǎn)移。

尼爾·波茲曼曾批判我們身處的時(shí)代：“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以一種娛樂的方式呈現(xiàn)，并成為一種文化精神。”⑨魯迅在文章中塑造了阿Q這一丑陋的國(guó)民形象，通過對(duì)他的批判來(lái)反思國(guó)民性，這里的審丑起到的是批判和反思的作用。而如今網(wǎng)絡(luò)空間的審丑現(xiàn)象并沒有給網(wǎng)民帶來(lái)深刻的心理反思，也沒有生產(chǎn)出新的知識(shí)和改變社會(huì)現(xiàn)狀。孫志剛事件引起了對(duì)收容遣送制度的廣泛討論，最了把審丑對(duì)象變成網(wǎng)紅，人們一時(shí)的情緒得到宣泄，并沒有使社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所改觀。

（三）扭曲人生價(jià)值觀

一個(gè)開放包容的社會(huì)，文化價(jià)值觀多元化本無(wú)可厚非，但丑越來(lái)越由邊緣走向中心，對(duì)身體的開發(fā)利用也到了另一個(gè)維度，越來(lái)越突破倫理底線。例如木子美“性愛日記”所謂的身體寫作顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知，造成一種誤區(qū)，認(rèn)為人生價(jià)值也可以通過身體的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)。雖然普通人獲得了同精英平等的展示身體的機(jī)會(huì)，但卻是以丑為美，毫無(wú)底線地展示身體，身體變成了獵奇戲謔的對(duì)象和可交換的商品，身體展示越來(lái)越媚俗化、商品化。

在去中心化的時(shí)代，丑變得媚俗化、商品化的同時(shí)，也帶來(lái)了可觀的關(guān)注度，伴隨而來(lái)的就是名與利。對(duì)名利的追逐使人喪失了批判意識(shí)、批判能力，在審丑中處于狂歡的麻木狀態(tài)，沒有承載一定的文化功能，沒有包含對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考，純粹是利用身體制造感官娛樂性的視覺刺激。追逐名利本無(wú)錯(cuò)，君子愛財(cái)取之有道即可，但名利與泛娛樂、無(wú)道德緊緊勾連在了一起就值得警惕了。

審丑文化導(dǎo)致社會(huì)考量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生異化，使大眾日常生活的價(jià)值理性逐漸式微，工具理性獲得發(fā)揚(yáng)，對(duì)于美丑的審視是基于功利目的，而非自身的文化體驗(yàn)。人們的價(jià)值觀發(fā)生變化，認(rèn)為獲得成功不再需要努力，通過搞怪搏出位獲得眼球即可，愈演愈烈的“行為藝術(shù)”就是最好的證明。以丑態(tài)博得關(guān)注度、知名度，從而獲取經(jīng)濟(jì)利益，吸引著更多的人跨越底線，解構(gòu)了傳統(tǒng)價(jià)值觀，加速了人的異化和價(jià)值觀的扭曲。

四、結(jié)語(yǔ)

以身體為露丑載體的網(wǎng)絡(luò)審丑，賦予身體更多商品性、娛樂性，制造了身體圖像的視覺奇觀，形成了全民的狂歡和圍觀，一方面對(duì)緩解社會(huì)壓力確有一定作用，但長(zhǎng)此以往形成了泛娛樂化的社會(huì)氛圍，消解了對(duì)嚴(yán)肅議題的關(guān)注，顛覆了傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀，不利于社會(huì)的健康發(fā)展和形成良性的社會(huì)互動(dòng)與審美文化，應(yīng)該予以高度警惕，把握一定的度。

注釋：

①數(shù)據(jù)觀.中國(guó)網(wǎng)紅大數(shù)據(jù)報(bào)告發(fā)布：盤點(diǎn)中國(guó)網(wǎng)紅十年排行榜[EB/OL].

http://www.cbdio.com/BigData/2016-04/08/content_4785926.htm,2016-04-08.

②欒棟.感性學(xué)發(fā)微——美學(xué)與丑學(xué)的合題[M].北京:商務(wù)印書館,1999.

③⑥郭芙蓉.當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)審丑的心態(tài)透視及引導(dǎo)[J].當(dāng)代青年研究,2015(01).

④許德金,王蓮香.身體、身份與敘事——身體敘事學(xué)芻議[J].江西社會(huì)科學(xué),2008(04).

⑤趙方杜.身體社會(huì)學(xué)：理解當(dāng)代社會(huì)的新視閾[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(04).

⑦騰訊娛樂.揭Sunshine組合走紅引發(fā)的迷之亂象[EB/OL].

http://ent.qq.com/a/20160308/001628.htm,2016-03-08.

⑧朱學(xué)蕊.狂歡理論視域下的“網(wǎng)絡(luò)紅人”現(xiàn)象研究[D].蘭州大學(xué),2010.

⑨尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

（作者單位：暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）