巴赫金狂歡理論下微信紅包的文化意義探析

□ 賈陳瑾

巴赫金狂歡理論下微信紅包的文化意義探析

□ 賈陳瑾

騰訊于2014年1月27日推出微信紅包應用，運用移動支付技術實現收發紅包，產品一經推出就迅速搶占市場并獲得廣大用戶的歡迎。本文在“儀式傳播與認同”理論的基礎上，運用巴赫金的狂歡理論和酒神文化的精神宗旨，闡釋微信紅包的文化意義。

微信紅包；文化；狂歡理論；酒神文化

2014年1月27日，騰訊微信應用推出“微信紅包”功能，馬云將這一應用的上線稱之為“珍珠港偷襲”。微信紅包的上線以迅雷不及掩耳之勢引爆互聯網。微信支付的綁卡量呈幾何倍數遞增，一夕之間，微信紅包完成了支付寶花費八年財力人力做到的事。

所謂紅包，大多指逢年過節長輩用于祝福晚輩的壓歲錢，紅包作為一種傳統文化傳承至今。微信紅包的出現在很大程度上實現了這一傳統象征意義的改革換代。微信紅包擴大了給予、被給予的范圍，更新了發紅包的角色，刺激了用戶的參與心理，從而達到激活微信群和加強微信群內交流的目的。

一、儀式傳播與認同

文化學家坦姆比亞認為：“儀式是一種文化地建構起來的象征交流的系統。它由一系列模式化和系列化的言語和行為組成，往往是借助多重媒介表現出來，其內容和排列特征在不同程度上表現出禮儀性（習俗）。”美國傳播學者凱瑞基于儀式展演過程中人們所處的精神狀態，認為傳播不僅僅是信息本身的物理流動，更是人們對信息背后更深層次的意義的分享。“微信紅包”可以說是“儀式傳播”的一種形式，它是人們在手機端在微信上進行的一場無聲的巨大狂歡。

贈受雙方通過微信紅包贈與體現了一種互惠關系，微信紅包成了一種儀式化的人際交往形式。微信紅包作為一種儀式傳播的形式，對于發受雙方來講，其意不僅僅在于紅包的物質內容，更在于紅包所附著的形式意義和符號意義。人們尋求認同的行為更多地是為自我意識服務。當人們的認同需求無法得到滿足時，內心容易焦灼迷惘，從而導致行為上慌亂不適，開始懷疑人生來的意義，由此產生一種不平衡的心理失重感，這也就是我們常說的缺乏安全感。人們在收到微信紅包的時候，不僅僅是獲得紅包里的金錢或是代金券，一個紅包代表的是發放者對接受者的重視，紅包收得越多，代表自己的人緣越好，微信紅包無意中對人生意義的認同產生了一定影響。

文化是人類特定創制的一套復雜的符號體系，它涉及到人們觀察和解釋規律、指導自身行為、提升生活水平、豐富生活品質等一系列方式，以及如何確立自己在世界中的地位和位置，從而成為人類適應世界、改造世界的指導方針。微信紅包的相互交換，在一定程度上促進了人際關系的發展，人們從微信紅包的交換中得到的不止是物質性的利益性的實物，更多的是高于實物屬于人的精神性和情感性的滿足。有些紅包金額量很小，其實搶紅包、搖紅包用的流量費用遠高于搶到的、搖到的金額所得，然而在搶紅包過程中所獲得的自我滿足和精神愉悅，是付出的流量費用交換回來的高于物質所得的存在，人們更注重的是搶發紅包的整個過程。

二、大規模的狂歡運動

巴赫金“狂歡”理論將人們的生活劃分成第一世界和第二世界兩個部分。第一世界（第一生活）是等級森嚴的秩序世界，統治者具備至高無上的權力，而平民大眾則遵從著循規蹈矩的日常生活，對權力、教條、死亡充滿順從、敬意甚至恐懼。第二世界（第二生活）是與秩序世界完全相反的“顛倒的世界”。所有階級、財產、門第、職位、等級、年齡、身份的區分與界限都被打破，這是平民大眾一致平等的世界。

微信在一定程度上實現了全民性的狂歡。人們平時生活的世界為第一世界，微信這個平臺相當于使用者們的第二世界，是現實世界里的烏托邦，人們在這個平臺里收發紅包的權力都是平等的，有錢人可以發，沒錢的人也可以發；有錢人可以收，沒錢的人也可以收；不單單只是傳統意義上僅限于長輩給晚輩的紅包，晚輩同樣也可以給長輩發紅包。在過去一個未成年沒工作的小孩兒給長輩發紅包的話甚至可以被視為大逆不道的行為，而微信紅包的出現打破了收發雙方身份的局限性，擴大了收發紅包的范圍。其操作簡單、收發容易、金額隨意、不分主客體的特征，人們獲得紅包的幾率是相同的，獲得紅包的金額是隨機的，能不能獲得紅包看手速，這些不確定因素聚在一起，使得人們在這個過程中獲得的精神體驗遠大于紅包本身的價值意義。

小部分人的自娛自樂不具備產業意義，規模太小，不成氣候。當所有人都加入活動中達到狂歡的狀態，也就是巴赫金提出的“廣場式狂歡”，狂歡的真正意義才會得以實現。當達到這種狀態時，用戶會愿意為了自己的精神需求而花錢，甚至價格越高昂，用戶越高興，覺得更加物有所值。根據微信紅包團隊2017年1月28日發布的數據顯示，1月27日當天，微信用戶共收發142億個紅包，比2016年增長75.7%。1月27日24時，微信紅包祝福達到峰值，每秒收發76萬個。微信紅包很顯然達到了多數人狂歡的局面，人們愿意自主地綁定銀行卡，并把錢轉到微信紅包里派發給別人，不用其他人鞭策，也不用自己推出優惠活動吸引人們注意，人們對微信紅包的體驗甚至產生了一種依賴心理，助于實現這一應用的產業意義。個別人、少數人玩微信紅包，僅僅是小圈子里的小范圍傳播，并不能使所有人達到日常化的高峰體驗狀態，微信紅包的爆發性流行為狂歡創造了契機和物質條件，人們借助這一平臺將小圈子的小范圍傳播鏈接在一起，形成一個龐大的交織的錯綜復雜的大圈子。“狂歡”有著不朽的生命力量，即使是在新媒體盛行的時代，仍然可以通過各種形式，在人群中引起大規模的狂歡。微信紅包的出現，解構了傳統紅包的本身意義，在原來的基礎上賦予了紅包更具時代性質的意義。

三、從酒神文化到微信紅包文化

在微信紅包出現以前，人們只能通過實體紅包的形式來參與儀式，在物質上局限了紅包的性質。微信紅包出現以后，人們有了更豐富、更與時俱進的形式來表達同樣的甚至高于傳統意義的物質載體，大多數人熱衷于這種嶄新的形式，甚至有部分人深陷于這種形式近乎瘋狂。酒神喜愛酒宴，人們在酒宴上自由自在尋歡作樂，講究體現自我體現真我，追求人的真實感覺。人們瘋狂搶紅包搖紅包幾近野蠻，卻也體現出人們內心深處扎根的本質——對物質和自我認同感的追求。

人類在進入文明社會之前，沒有享受各種文明成果的條件，野蠻又瘋狂的酒神崇拜儀式可以說是對異化文明的反抗，體現了被體制壓抑的人類的天性，人們借助各種方式使自己的情緒得以釋放。在人們擺脫了原始生活方式的今天，自然無法以舊時血腥暴力的祭祀儀式來釋放情緒，微信紅包為人們情感的宣泄提供了出口，以一種文明的方式為真我的實現提供了渠道。在搶紅包的時候，無關于身份，無關于地位，無關于金錢，也無關于學識，每個人都卸下了社會生活中的物質外殼，以純凈的沒有偽裝的狀態，去搶一個紅包。這個紅包，只取決于你的運氣和速度。人們借助微信的平臺開展近乎于原始祭祀的儀式，紅包也相當于酒神酒宴上祭祀崇拜的化身，原始人類借助祭品向酒神表達尊敬和崇拜，現代人類借助紅包向酒宴主角表達祝福和關切，紅包將這種精神性的東西物化了，人們在搶紅包的過程中尋求被長期社會體制和倫理生活壓制的物質需求和精神需求，人人都在這個平臺上借醉酒的口說真實的話，表達實實在在的欲望和情感，以一種妖魔化的姿勢和狀態跳一曲酒醉的探戈。

在傳統紅包的發放過程中，人們出于客套禮儀以及謙讓的傳統品質，常常會推脫推讓，而發放者會硬塞給接受者，似乎沒有這個推拿的過程，紅包的發放就不完整。而微信紅包直接避免和省略了這一過程，如霸道總裁直接清空購物車一樣任性，一個紅包“啪”地甩你微信上，讓人欲罷不能必須接受。先到先得，手慢就沒有了，它不像傳統紅包一對一地發放，是你的就是你的，而是在任何人搶到一個紅包之前，誰也不知道這個紅包將花落誰家。這種不確定性消磨了人們的矜持和客套，隔著手機屏幕，僅憑一個微信紅包的應用，人們不用虛情假意、虛與委蛇，這也體現了酒神文化中釋放天性的精神內涵。

1.[澳]約翰·多克爾著.王敬慧,王瑤譯.后現代主義與大眾文化[M].北京:北京大學出版社,2011.

2.謝琰.論媒介事件的儀式化[D].湖南師范大學,2011.

3.葉百安.淺析調解類電視節目的儀式傳播——以上海電視臺新娛樂頻道《新老娘舅》節目為例[J].新聞愛好者,2012(23):81-82.

（作者系四川師范大學碩士研究生）