“職業(yè)人文”與高職院校通識(shí)教育

趙改燕

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣東 深圳 518055 ）

“職業(yè)人文”與高職院校通識(shí)教育

趙改燕

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣東 深圳 518055 ）

《職業(yè)人文讀本》所體現(xiàn)的“職業(yè)人文”理念，針對(duì)當(dāng)前高職院校通識(shí)教育的不足，以社會(huì)各種職業(yè)問題為導(dǎo)向，以培養(yǎng)職業(yè)理性為旨?xì)w，為探索和建立高職院校通識(shí)教育模式提供理論支撐和實(shí)踐參考。實(shí)施以“職業(yè)人文”為主旨的通識(shí)教育，對(duì)高職教育具有重要意義。

職業(yè)人文；職業(yè)理性；高職院校；通識(shí)教育

“自身份到契約”乃觀察社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要視角，以此視之，中國(guó)社會(huì)毋庸置疑正快速進(jìn)入現(xiàn)代職業(yè)社會(huì)。但知識(shí)界對(duì)此趨勢(shì)總體上并未有充分的思索，其結(jié)果之一是，教育界也未有相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐，筆者置身的高職院校更是如此。筆者認(rèn)為，張克主編的《職業(yè)人文讀本》（廣西師范大學(xué)2011年版，以下簡(jiǎn)稱《讀本》），是第一部以自覺的理性意識(shí)，為如何成就“‘職業(yè)’的人”，即具備職業(yè)理性與人格尊嚴(yán)的人而編寫的一部人文思想讀物。統(tǒng)籌全書的“職業(yè)人文”理念，是編者直面中國(guó)當(dāng)前職業(yè)生態(tài)的諸多問題，以知識(shí)學(xué)的理性思考提出的嚴(yán)謹(jǐn)概念，意在探索符合高職通識(shí)教育特色的新路徑。本文旨在通過對(duì)《讀本》的詳細(xì)解讀，闡發(fā)何為“職業(yè)人文”以及這一理念之于高職通識(shí)教育的重要意義。

1 職業(yè)問題導(dǎo)向的“職業(yè)人文”

作為我國(guó)職業(yè)教育的重要力量，高等職業(yè)教育業(yè)已取得豐碩成果，但在新形勢(shì)下如何落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展綱要》要求，承擔(dān)起培養(yǎng)“高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才”的社會(huì)使命，已經(jīng)是迫在眉睫的挑戰(zhàn)。科技、技能能力培養(yǎng)的同時(shí)，也急需對(duì)其人文教育有頂層設(shè)計(jì)的思考。事實(shí)上，職業(yè)院校的技能教育和人文教育處于矛盾交織狀態(tài)[1]。這與當(dāng)前人文教育越來越邊緣化的大環(huán)境有關(guān)，高職院校就業(yè)導(dǎo)向的辦學(xué)思路無疑又加劇了這一矛盾。當(dāng)然，人文教育也有自身的不足，突出的一點(diǎn)即是缺乏對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的闡釋力，未能對(duì)正在進(jìn)行的社會(huì)轉(zhuǎn)型、“流動(dòng)的現(xiàn)代性”做出回應(yīng)。

現(xiàn)代社會(huì)中，人的現(xiàn)代化在相當(dāng)大程度上依賴職業(yè)，通過職業(yè)與社會(huì)建立密切聯(lián)系。德國(guó)哲學(xué)家西美爾早就指出：“假如你問今天受過教育的人們據(jù)以生活的理想是什么，他們之中的大多數(shù)人都會(huì)根據(jù)他們的職業(yè)經(jīng)歷給你一個(gè)非常專門化的回答。只有少數(shù)的人才會(huì)提到支配他們作為人類的文化理想。這是有充分理由的。”[2]30一百年來，經(jīng)過不斷的啟蒙、革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)代的價(jià)值觀念和生活方式成為中國(guó)社會(huì)的主宰。在這場(chǎng)急速行進(jìn)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變中，對(duì)職業(yè)這一西方舶來品，以及職業(yè)與人的深刻關(guān)聯(lián)，中國(guó)知識(shí)界學(xué)術(shù)界缺乏系統(tǒng)的梳理與深入的研究。就職業(yè)教育研究來說，有學(xué)者認(rèn)為仍處于“初級(jí)階段”，缺乏“學(xué)術(shù)性、學(xué)科性的話語權(quán)”和與世界職業(yè)教育科學(xué)領(lǐng)域“直接對(duì)話的本領(lǐng)”。“眾多的研究者單純從學(xué)校職業(yè)教育(教育結(jié)構(gòu))出發(fā)，未能從職場(chǎng)的變化和職業(yè)結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)性變遷的趨勢(shì)，去研究職業(yè)人才培養(yǎng)途徑與模式”[1]。可以說，學(xué)術(shù)研究層面的缺失，是造成通識(shí)教育亂象紛紜的主要原因。

職業(yè)分工產(chǎn)生的專業(yè)化和碎片化，造成個(gè)人與整體的生活割裂。而這一普遍的文化困境，也是大學(xué)通識(shí)教育出現(xiàn)的重要背景。雖然通識(shí)教育已經(jīng)成為中國(guó)高等教育的熱點(diǎn)話題，在許多綜合性大學(xué)也進(jìn)行了諸多實(shí)踐，仍存在許多問題。正如學(xué)者陳平原所指出的那樣：許多高校將通識(shí)課程視為大學(xué)校園里無傷大雅且又不無小補(bǔ)的“點(diǎn)綴”——課程的涉及面極廣，但多泛泛之談（如“京劇與中國(guó)文化”、“民樂欣賞”、“中國(guó)畫藝術(shù)”、“太極文化的理論與實(shí)踐”、“外事禮賓禮儀”等）強(qiáng)調(diào)的是趣味性，“頗有日趨娛樂化之傾向”[3]。而高職院校的通識(shí)教育，仍處于無理念、少規(guī)劃，缺經(jīng)驗(yàn)的階段，那些無視高職教育特色、照搬綜合性大學(xué)的做法難以奏效，致使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)選擇方面均存在嚴(yán)重的“認(rèn)知赤字”。從理論到實(shí)踐，高職院校的通識(shí)教育都急需建立自己的模式。

翻開《讀本》，序言的第一句即開宗明義：“《職業(yè)人文讀本》的宗旨在于，為正在領(lǐng)受中國(guó)高等職業(yè)教育的莘莘學(xué)子以及各類職業(yè)人士提供一份精神備忘錄。”編者直面職業(yè)生態(tài)的諸多問題，諸如工作中的快樂問題，情感能力問題，公共領(lǐng)域的表達(dá)問題，勞動(dòng)者的尊嚴(yán)問題等，企圖在社會(huì)、文化、精神信仰等方面給予解惑答疑。精心設(shè)置的九個(gè)主題詞——“職業(yè)贊詞”、“體面勞動(dòng)”、“艱難事功”、“中國(guó)氣味”、“自由交流”、“熱愛生命”、“積極生活”、“為美而想”和“叩問科學(xué)”，在“職業(yè)人文”理念的統(tǒng)籌下，以其內(nèi)在的邏輯，編織起職業(yè)與尊嚴(yán)、文化、生命、自由、信仰、美感、幸福的深度關(guān)聯(lián)。《讀本》的編寫和“職業(yè)人文”理念的提出，是探索建立高職通識(shí)教育自身話語體系的積極嘗試，值得深入探討。

2 “職業(yè)人文”的基本內(nèi)涵

理想的職業(yè)社會(huì)有賴于每一個(gè)具備職業(yè)理性的公民個(gè)體。結(jié)合高職院校的人才培養(yǎng)特點(diǎn)，《讀本》主編張克提出“職業(yè)人文”的理念：“高等職業(yè)教育的人文教育應(yīng)是圍繞職業(yè)理性的培養(yǎng)來創(chuàng)制的‘職業(yè)人文’教育，其核心理念是‘職業(yè)’的人”。他對(duì)職業(yè)理性做了詳細(xì)、系統(tǒng)的論證，將其分為律令性層次（工具理性）、契約性層次（社會(huì)理性）和人文層次（人文理性）三個(gè)層次。“所謂職業(yè)理性的律令性層次，是指某種職業(yè)作為個(gè)人的生存工具和組織中的一個(gè)環(huán)節(jié)而言，它的唯一原則就是對(duì)律令的服從……服從意識(shí)是養(yǎng)成良好的職業(yè)理性的堅(jiān)實(shí)起點(diǎn)，它應(yīng)該是‘長(zhǎng)期而艱苦的教育的結(jié)果’。從工具理性到社會(huì)理性，職業(yè)理性的意涵呈現(xiàn)遞進(jìn)的態(tài)勢(shì)。工具理性的要求是從‘經(jīng)濟(jì)人’的層面著眼，社會(huì)理性的要求是出于‘社會(huì)人’”的考慮，而人文理性則是把人當(dāng)成具有人格尊嚴(yán)的活生生的人。”[4]曾主持哈佛大學(xué)通識(shí)教育課程的亨利?羅索夫斯基說：“職業(yè)的理想境界不應(yīng)僅限于成為一個(gè)合格的技術(shù)專家。比較合適的目標(biāo)應(yīng)該是專業(yè)上的權(quán)威同‘謙虛、仁慈、幽默的結(jié)合。我要求我們的律師和醫(yī)生能夠理解痛苦、愛情、笑聲、死亡、宗教信仰、公正和科學(xué)的局限。’這些品質(zhì)較之知道許多新藥或受理上訴的法庭的最新判決要重要得多。”[5]97這段話呼應(yīng)的正是職業(yè)理性中的人文理性。“職業(yè)理性的人文理性，就是要求職業(yè)人在具有良好的工具理性、睿智而靈活的社會(huì)理性的基礎(chǔ)之上，獲得對(duì)人性更深入的體味，將自身的工具理性、社會(huì)理性建筑在對(duì)人性更具包容性的理解的基礎(chǔ)之上。”[4]《讀本》涉及到的知識(shí)和思想多元，選取每種資源的用意不盡相同，但都突出以“職業(yè)人文”理念塑造現(xiàn)代人格這一核心，職業(yè)理性的上述三個(gè)層次，在不同的主題詞之間也有不同體現(xiàn)。以下?lián)褡罹咛厣膸讉€(gè)作簡(jiǎn)要分析。

“職業(yè)贊詞”。從職業(yè)道德滑坡、職業(yè)倫理失范等問題出發(fā)，集中了中西方關(guān)于職業(yè)的思想資源，以職業(yè)理性的正知正見來解救“被圍困的職業(yè)”。兩千多年前古希臘《希波克拉底誓言》奠定了以人為本的職業(yè)道德的基礎(chǔ)；克爾凱郭爾《基督徒關(guān)于工作的激情》展現(xiàn)了虔誠(chéng)基督徒的認(rèn)識(shí)：“工作并不是人們但愿能擺脫的勞累與艱辛，上帝賦予人的勞動(dòng)能力以享受和獨(dú)立感，用臉上多少汗水來換取這些并不昂貴”；而韋伯《路德的宗教改革》一文，讓人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)宗教信仰如何在現(xiàn)代性的進(jìn)程中更好地融入到世俗生活：“上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職”；近代社會(huì)學(xué)巨匠涂爾干的《職業(yè)群體》一文，呈現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)學(xué)關(guān)于建設(shè)“職業(yè)共同體”的構(gòu)思與設(shè)想……這是采擷西方世界關(guān)于職業(yè)的思想精華，供讀者認(rèn)知。我國(guó)職業(yè)教育先驅(qū)黃炎培的文章，梁?jiǎn)⒊P(guān)于敬業(yè)與樂業(yè)的演講，以及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者茅于軾對(duì)職業(yè)道德的分析，讓人看到中國(guó)幾代學(xué)人努力挖掘傳統(tǒng)文化資源中的積極因素，使之與現(xiàn)代職業(yè)生活相融合的企圖。編者精選相關(guān)文章，多層次、多角度解讀職業(yè)，意在以理性之光照亮職業(yè)的黑洞，驅(qū)散職業(yè)倦怠的霧霾。

“體面勞動(dòng)”。“體面勞動(dòng)”（decent work）概念由國(guó)際勞工組織負(fù)責(zé)人在1999年首次提出：“促進(jìn)男女在自由、公平、安定和尊重人格的條件下獲得生產(chǎn)性體面工作的機(jī)會(huì)”，十多年來已被世界各國(guó)廣泛認(rèn)同。欠薪，失業(yè)，工傷，層出不窮的職業(yè)病，被流水線吞噬的青春，被加班綁架的人生，是崛起的中國(guó)的一道尷尬風(fēng)景線。其中，不合理的工作時(shí)間，工作與生活的失衡導(dǎo)致的情感能力下降，出現(xiàn)“愛無能”、“橡皮人”，甚至是“工作狂”和“過勞死”現(xiàn)象，已成為快速發(fā)展時(shí)代的一大病癥。沒有“體面勞動(dòng)”，何來尊嚴(yán)生活？作為職業(yè)社會(huì)的主體，職業(yè)人當(dāng)然需要了解體面勞動(dòng)理念及其量化指標(biāo)，須知健全人格的培養(yǎng)離不開體面勞動(dòng)的制度保障，工作的制度能否以人為本，有限的資源能否合理分配，是建設(shè)職業(yè)理性的基本前提。

“自由交流”。關(guān)注到當(dāng)下公共交流與溝通的需要。西方自古希臘時(shí)代就強(qiáng)調(diào)對(duì)話與批判的哲學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)求真的理性，鼓勵(lì)思考與表達(dá)的自由，這些在我國(guó)傳統(tǒng)文化中較為欠缺。隨著互聯(lián)網(wǎng)和媒體時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)空間等公共領(lǐng)域開始涌現(xiàn)，我國(guó)的公民意識(shí)和公共意識(shí)開始崛起。因此，公眾如何尊重個(gè)體的私隱，個(gè)體又如何在公共領(lǐng)域理性表達(dá)，正確把握二者之間的融合與分際，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)。具有職業(yè)理性的人，懂得首先需要遵循利益世界“邏輯、生動(dòng)、有效”的交流原則。此外，須知還有德性世界的交流原則，即蘇格拉底說的“知識(shí)、坦率、善意”。人具有雙重性，不僅是理性的，還是感性的，個(gè)性千差萬別。在多元價(jià)值觀共存的職業(yè)生活中，倡導(dǎo)共識(shí)，又尊重差異，和而不同，是新一代公民應(yīng)有的素養(yǎng)，也是職業(yè)理性的旨?xì)w。

“艱難事功”。針對(duì)當(dāng)下成功學(xué)的泛濫與迷失，探尋社會(huì)文化現(xiàn)象背后的思想因素。法家特別是韓非子的“法術(shù)勢(shì)”思想，對(duì)艱難事功有巨大影響。這些理性分析，一方面如牛渚燃犀，燭照職場(chǎng)幽暗，洞察社會(huì)奸險(xiǎn)，增益生存智慧，同時(shí)也讓我們對(duì)人性的幽暗充滿警惕，它們往往以成功為誘餌，混合著資本主義功利主義的生存法則，對(duì)生命進(jìn)行新的奴役。編者選取某種思想闡釋某種問題，通常是圍繞著職業(yè)理性的培育這一中心，能否開闊思維，啟發(fā)思考，因而并不回避社會(huì)的陰暗面。

人文教育的本質(zhì)，在于將人由一種蒙昧的狀態(tài)帶向更加理想和完美的狀態(tài)。無論是柏拉圖的“受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)是不同的”，還是康德提出的人要運(yùn)用理性，脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，甚至是波普爾的“通過知識(shí)獲得解放”，這些理性啟蒙的因子，在《讀本》不同主題詞間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。“人是目的”，“職業(yè)人文”致力于個(gè)體人格的完善和精神世界的豐富，使之在以理性精神進(jìn)入社會(huì)承擔(dān)生存的同時(shí)，又葆有感性的豐富的生命力，做有尊嚴(yán)的“自由行動(dòng)者”，而這正是通識(shí)教育全人理念的體現(xiàn)。

3 “職業(yè)人文”為主旨的通識(shí)教育

實(shí)施以“職業(yè)人文”為主旨的通識(shí)教育，對(duì)高職教育來說十分必要。它凸顯了與綜合性大學(xué)的最大差異。后者往往追求百科全書式的灌輸，強(qiáng)調(diào)研讀經(jīng)典博覽古今，在當(dāng)前知識(shí)大爆炸的背景下，這種知識(shí)論越來越不合時(shí)宜，文化拼盤式的做法，也成為中國(guó)高等院校通識(shí)教育的一大痼疾。“職業(yè)人文”，也迥異于高職院校一度流行的“訂單式人才培養(yǎng)”或“工學(xué)結(jié)合”模式。在當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，大學(xué)圍繞著競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了一個(gè)多面的矛盾體，在就業(yè)指揮棒的作用下，以賦予每一個(gè)人最適合于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的外在特征（如證書）為中心的辦學(xué)模式風(fēng)行。而“職業(yè)人文”，則強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的內(nèi)在稟賦，個(gè)體獨(dú)立的智性的認(rèn)知，這里有魯迅式的“立人”主張，有康德“導(dǎo)向人格性的教育，自由行動(dòng)者的教育”的指向，也有創(chuàng)造力的培養(yǎng)。“創(chuàng)造力本質(zhì)上是拓展的、開放的、個(gè)性化的。如何從以教科書及教科書為主的學(xué)科知識(shí)為中心的課程到以人的思維、想象、解決問題培養(yǎng)能力為中心的課程，這個(gè)轉(zhuǎn)型始終是一個(gè)難點(diǎn)”[6]371以問題意識(shí)為導(dǎo)向，實(shí)施“職業(yè)人文”通識(shí)教育，正是朝著這一方向在轉(zhuǎn)型。

以“職業(yè)人文”為主旨的通識(shí)教育，將改變傳統(tǒng)人文教育過于單一的格局，大大提高通識(shí)教育的含金量。嚴(yán)格來說，通識(shí)教育與人文教育有一定差異，有學(xué)者甚至認(rèn)為，人文領(lǐng)域的文學(xué)和藝術(shù)“往往取決于個(gè)人的趣味，很難通過短期的通識(shí)教育完成”，“從大學(xué)的角度來說，通識(shí)教育應(yīng)是公民教育，而非精英教育，不僅是授予知識(shí)，更是培育公民意識(shí)，大學(xué)生從中真切感受到公民的權(quán)利、尊嚴(yán)和責(zé)任。”[7]《讀本》的編者未必認(rèn)同這種觀點(diǎn)，但《讀本》的確跳出了傳統(tǒng)人文讀物的框架。馬克思、韋伯、涂爾干西方社會(huì)學(xué)三大巨擘的文章赫然在目，周汝昌、余英時(shí)、李長(zhǎng)之以及日本學(xué)者吉川幸次郎等當(dāng)代學(xué)者的學(xué)術(shù)隨筆也不乏見。所選文章涵蓋范圍寬廣，除了一般人文教育的文史哲科目外，還涉及到社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等學(xué)科。可見，“職業(yè)人文”對(duì)傳統(tǒng)人文學(xué)者角色和知識(shí)結(jié)構(gòu)也會(huì)予以重構(gòu)。對(duì)從事通識(shí)教育事業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)提出了更高的要求，既要有外在教學(xué)形式的探索與改變，又要有內(nèi)在知識(shí)學(xué)習(xí)的頭腦風(fēng)暴，不僅要結(jié)合職業(yè)生態(tài)環(huán)境提出新的啟發(fā)性的思考，“出新解于陳編”，還要發(fā)揮波蘭尼所謂“內(nèi)隱運(yùn)作”的學(xué)習(xí)模式，琢磨通識(shí)教育和人文知識(shí)學(xué)習(xí)的獨(dú)特性。波蘭尼認(rèn)為知識(shí)具有默會(huì)的成分，在一定程度上是不可言傳的，特別是人文知識(shí)，其與技術(shù)相比含有更多的默會(huì)成分。“技術(shù)是只教人按照（或多或少）可言傳的規(guī)則利用工具來獲得物質(zhì)利益的行動(dòng)”[8]270，“一件工具、一臺(tái)機(jī)器或一個(gè)技術(shù)過程的特點(diǎn)最集中的表現(xiàn)就是它們的操作規(guī)則。”[8]505而人文教育具有難以表達(dá)或不可表達(dá)的領(lǐng)域，“長(zhǎng)恨言語淺，不如人意深”，關(guān)于體驗(yàn)的能力、領(lǐng)悟的能力等，課堂的言傳身教，教師的個(gè)性氣質(zhì)等隱性知識(shí)都發(fā)揮著不可替代的作用。正如羅索夫斯基所言，“我始終認(rèn)為，教育在其最深層的意義上，永遠(yuǎn)有它變動(dòng)莫測(cè)的因素；永遠(yuǎn)總有一些重要的東西是無法用數(shù)量化和科學(xué)描述來講清并衡量出它的成效的。課程只是骨架，而它的血肉和精靈必須來源于師生之間難以預(yù)料的相互影響和交感作用。”[5]112正是通過教師的現(xiàn)代闡釋，人文的古典含義才能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。兩千多年前的傳統(tǒng)文化思想，那些古老的辭藻，艱深的道理，不復(fù)是一堆失去血肉的枯骨，而是能夠楔入現(xiàn)代人心靈深處、得以化用的精神資源。當(dāng)然，對(duì)于習(xí)慣按照傳統(tǒng)模式進(jìn)行人文教育的人來說，確立“職業(yè)人文”的理念并不是一個(gè)自明的過程，而“職業(yè)人文”理念本身蘊(yùn)含的知識(shí)的深度和廣度，也會(huì)對(duì)教師職業(yè)帶來壓力甚至形成挑戰(zhàn)，這是需要努力克服的一大困難。

此外，“職業(yè)人文”還能充分發(fā)揮大學(xué)作為知識(shí)網(wǎng)絡(luò)連接點(diǎn)的作用，整合社會(huì)多元資源，進(jìn)行“文化育人”和“協(xié)同育人”。按照英國(guó)學(xué)者杰勒德·德蘭迪的觀點(diǎn)，在后現(xiàn)代和全球化語境的沖擊下，大學(xué)喪失了在社會(huì)中對(duì)于知識(shí)的絕對(duì)壟斷，可將其轉(zhuǎn)型成為一個(gè)圍繞知識(shí)展開的對(duì)話與交流空間，與社會(huì)中的其他文化機(jī)構(gòu)組成一個(gè)連接眾多具體社會(huì)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)[9]。“職業(yè)人文”無疑能夠發(fā)揮這種紐帶作用。“我們正著手構(gòu)建一個(gè)‘職業(yè)人文’的學(xué)術(shù)平臺(tái)。我們將在‘職業(yè)人文’的學(xué)術(shù)平臺(tái)上密切關(guān)注、跟蹤中國(guó)當(dāng)代社會(huì)真實(shí)的職業(yè)生態(tài)、認(rèn)真思索其社會(huì)、文化、信仰方面的原因，旨在對(duì)當(dāng)下職業(yè)理性的構(gòu)建、高等職業(yè)教育職業(yè)人文教育做出極具‘在場(chǎng)感’的深度耕犁。”[4]深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院在實(shí)踐“職業(yè)人文”的通識(shí)教育過程中，已與深圳市社科聯(lián)、深圳市作協(xié)等文化機(jī)構(gòu)以及深圳當(dāng)代社會(huì)觀察研究所等NGO組織開展了密切的深度合作，頗有成效。用“職業(yè)人文”編織起職業(yè)與尊嚴(yán)、文化、生命、自由、信仰、美感、幸福的深度關(guān)聯(lián)，喚醒各類職業(yè)人士的自豪自尊、自律自強(qiáng)，不只是一種人文情懷，更是腳踏實(shí)地的工作。

以上通過解讀《讀本》對(duì)“職業(yè)人文”理念進(jìn)行了大致梳理，對(duì)高職院校實(shí)施“職業(yè)人文”通識(shí)教育的必要性和可行性進(jìn)行了粗淺分析，但是在教學(xué)實(shí)踐中如何有效貫徹這一理念，還有待深入探討。譬如，需要思考和設(shè)計(jì)高職院校實(shí)施“職業(yè)人文”通識(shí)教育的具體目標(biāo)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)，改變主要依靠一門課程（《大學(xué)語文》）獨(dú)挑大梁的單一性，合理建設(shè)通識(shí)課程體系。又如，“職業(yè)人文”強(qiáng)調(diào)思想性，自然就弱化了“可讀性”，與當(dāng)下學(xué)生的閱讀習(xí)慣有一定隔閡。這些都需要進(jìn)一步思考并予以完善。

[1] 馬慶發(fā)．職業(yè)教育發(fā)展的若干深層次問題[J]．江蘇教育：職業(yè)教育版，2014（1）．

[2] [德]西美爾．現(xiàn)代文化的沖突，現(xiàn)代人與宗教[M]．曹衛(wèi)東，等譯．漢語基督教文化研究所，1997．[3] 陳平原．當(dāng)代中國(guó)人文學(xué)之“內(nèi)外兼修”[J]．學(xué)術(shù)月刊，2007（11）．

[4] 張克．“職業(yè)”的人——述深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院“職業(yè)人文”的理念[J]．深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）．

[5] [美]亨利·羅索夫斯基．美國(guó)校園文化[M]．謝宗仙，周靈芝，馬寶蘭，譯．山東人民出版社，1996．

[6] 戴耘．培養(yǎng)創(chuàng)造力的教育探索：策略與問題，歷史情境與文化空間[M]．周憲，從叢主編．北京三聯(lián)書店，2015．

[7] 王曉漁．通識(shí)教育的本土困境[J]．中國(guó)圖書評(píng)論，2014（3）．

[8] [英]邁克爾·波蘭尼：個(gè)人知識(shí)——邁向后批判哲學(xué)許澤民，譯．貴州人民出版社，2000．

[9] [英]杰勒德·德蘭迪．知識(shí)社會(huì)中的大學(xué)[M]．北京大學(xué)出版社，2010．

“Vocational-humanity ”and General Education in Higher Vocational Colleges

ZHAO Gaiyan
（Shenzhen Polytechnic, Shenzhen, Guangdong 518055, China)

Revealing the concept of vocational humanism, The Vocational Humanity Handbook targets problems facing the general education in higher vocational schools. This handbook aims to cultivate students’vocational rationality and provide theoretical support for the higher vocational school’s general education mode. The general education guided by vocational humanity will be of great importance to the higher vocational education.

vocational humanity; vocational rationality; higher vocation school; general education

G712

A

1672-0318（2017）04-0066-05

10.13899/j.cnki.szptxb.2017.04.013

2016-08-28

趙改燕（1977-），女，河南武陟人，講師，主要從事職業(yè)人文及當(dāng)代文學(xué)研究。