試論蘇軾詩詞中的禪思與禪趣

官 方

（韶關學院 檔案館， 廣東 韶關 512005）

試論蘇軾詩詞中的禪思與禪趣

官 方

（韶關學院 檔案館， 廣東 韶關 512005）

蘇軾把禪作為一種生活領悟和體驗的方式，將禪思融入自己的詩詞中，使它們充滿禪趣。通過直接闡明禪理和運用佛家典故、意象的方式，表達人生如夢的感受和隨緣放曠的智慧。

蘇軾詩詞；禪思；禪趣

禪與唐宋詩詞均是中國文化的重要組成部分，二者間有著密不可分的關系，在發展過程中相互浸染、交融。“明季知空和尚評陳佐才詩說：‘自古詩情半個禪，以詩為禪，以禪為詩，無可無不可也。’禪與詩在唐以后過從甚密，互相影響，互為補充，這早是歷史事實了。”［1］可見，禪與詩詞的關系由來已久。

科舉出身的蘇軾（1037-1101）與許多僧人為友，常出入于寺廟之間，因此他的許多作品都深受禪的影響，在儒家思想外，還包含了豐富的禪思與禪趣，表達出一種歸隱、出世、遁世的心緒。本文著重分析蘇軾詩詞作品中流露出的禪思，并通過對其詩詞中禪思表達方式的探究，探索其詩詞創作中的禪趣。

日本著名佛學家鈴木大拙認為禪是中國佛家把道家思想接枝在印度思想上所產生的一個流派［2］。范文瀾說：“禪宗是披著天竺式袈裟的魏晉玄學，釋迦其表，老莊其實。”［3］林語堂認為禪宗是“中國人的智慧碰上印度佛教所引起的反應”，是“出世之學”［4］。李孝本表示：“中國的禪，是起信論的‘一心不二’的教理與維摩經的‘語默不二’、‘破斥’的態度結合，更加上老莊的灑脫而生出禪味，而其所求者，是佛教的大理想‘法’。人與法打成一片，通過人格而表現佛法。”［5］由此可見，“禪”已不再是印度那個單純的佛學，而是一種融入了中國人的智慧——道家老莊思想的中國化了的“學”，甚至道家思想才是其根本，所以有“莊禪”一說。“‘本心’、‘迷失’、‘開悟’、‘境界’基本上囊括了佛教禪宗的要義。”［6］同時道家的“無我”、“無為”亦是其精義。可見，“禪”帶上了道家老莊“灑脫”的味道，“灑脫”便是禪味的一種外在表現。中國的禪“通過人格而表現佛法”，是故研究蘇軾詩詞中的禪思和禪趣，可從研究蘇軾詩詞中的人格入手。

一、蘇軾“禪”緣

自從唐朝開始，士大夫的參禪活動十分活躍。到了宋代，士大夫與禪僧的交往愈加密切［7］107-130。宋代士大夫生活雖安閑優越，但宦海沉浮似乎比哪一個朝代都要劇烈，幾起幾落，精神的寄托需求變得甚為強烈。主張靜慮斂心、人生虛幻的禪宗正可向他們提供一份精神安慰，因而禪宗在宋代倍受文人歡迎，王安石晚年便曾與蘇軾“閑即俱味禪悅”［8］545。

蘇軾便是生活在這樣一種文人士大夫尚禪的社會風潮下。以詩禪的角度來說，中唐南宗禪以降即有莊禪合流的現象，東坡處于北宋五家七宗的環境中，仍屬南宗禪余緒，自然不能免于這種特質［7］141-166。開創南宗禪法的六祖惠能對《金剛經》十分推崇，尊其為“最上乘法”［9］118，《金剛經》強調人生如夢。東坡的禪學主要隸屬北宋的云門宗與臨濟宗，在燈錄里他被列為黃龍派黃龍慧南弟子東林常總的法嗣，其本質上仍屬南宗禪法脈［7］164。蘇軾文學風格的形成，技巧的提高，在不少地方得力于莊禪［10］。事實上，蘇軾詩詞中橫溢的才華，不拘泥于形式的寫作手法及其曠達瀟灑的人生觀，與其內心深處的佛禪思想有著不解之緣。

二、蘇軾詩詞中的禪思

禪思在這里指的是蘇軾詩詞中的佛禪思想，主要體現為他感悟到人生如夢，應隨緣放曠地處世的思想。

（一）“人生如夢”

《金剛般若波羅蜜經·六如偈》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”［11］《維摩詰經》道：“諸法皆妄見，如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。”［12］意指人生的種種痛苦是盲目追求“虛妄”的結果，煩惱是虛妄的，看破煩惱亦是虛妄的，一切都是像夢一樣，只是泡影，萬物皆空。破除虛妄，就可達到真正的快樂，這便是禪宗的“空”的觀念。

蘇軾從坎坷波折的經歷中看透了人生的無常，所以他在詩詞中常常感慨人生如夢、萬物皆空：

大患緣有身，無身則無病。廓然自圓明，鏡鏡非我鏡。如以水洗水，二水同一凈。浩然天地間，惟我獨也正。［13］574

首句“大患緣有身，無身則無病”，與六祖惠能當年的“本來無一物，何處惹塵埃”［9］9何等相似。病是因為有身體的存在，沒有身體的存在，何來病患？本來世間就是“空”的，連煩惱的對象都沒有了，還何須煩惱？

《念奴嬌·赤壁懷古》中那句膾炙人口的“人生如夢，一樽還酹江月”［14］399就是來源于佛家著名的“六如觀”。此外，東坡還有許多契合“人生如夢”、“諸法空相”佛理、深蘊禪機的詩詞：

世事一場大夢，人生幾度秋涼。（《西江月》）［14］798

聚散細思都是夢，身名漸覺兩非親。（《至濟南李公擇以詩相迎，次其韻二首》）［15］694

人間何者非夢幻，南來萬里真良圖。（《四月十一日初食荔支》）［15］2027

回首舊游真是夢，一簪華發岸綸巾。（《臺頭寺步月的人字》）［15］883

所遇孰非夢，事過吾何求。（《去年秋偶游寶山上方入一小院闃然無人》）［8］100

人生的一切都不過是一場夢，一切都如夢幻一樣僅是泡影般的存在，所以無論是對過去、現在,還是將來發生的事情，都不用執著。欣然接受發生的事情，并學會去欣賞它們。用“也無風雨也無晴”（《定風波·莫聽穿林打葉聲》）［14］356的心境，“一蓑煙雨任平生”（《定風波·莫聽穿林打葉聲》）［14］356地生活。這些詩句道出了蘇軾的淡定，說明其內心不會隨風雨而動搖的思想狀況，這就是蘇軾在其詩詞中透露出的人我空思想與智慧。

（二）“隨緣放曠”

既然人生是虛幻如夢的，執著于現世的功名便是“迷”，是“妄”；同樣現實的失落與苦難亦不過是“迷”和“妄”。要成為“天下之無思慮者”［13］363，只需做到“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無圣解”［16］，就能獲得心靈的自由，領悟永恒的真諦，從而得到生命的超越。

禪有“通過人格而表現佛法”的特性，蘇軾一個重要的人格特征就是隨緣放曠，他的這種人格精神和人生態度，在他的詩詞里有很好的彰顯。表現蘇軾“曠達”人格的詩詞作品，除了《定風波·莫聽穿林打葉聲》,還有許多，如《書普慈長老壁》［15］525：

普慈寺后千竿竹，醉里曾看碧玉緣。

倦客再游行老矣，高僧一笑故依然。

久參白足知禪味，苦厭黃公聒晝眠。

惟有兩株紅百葉，晚來猶得向人妍。

“百葉紅”是一種花，詩中的紅花碧竹表現出蘇軾對生命、自然的推崇，對生活、人生的熱愛。盡管常常出入寺廟，但蘇軾一生都沒有出家，他不愿讓佛禪束縛自己，他僅僅是個游僧寺的“倦客”，給予他啟迪和點化的是“高僧一笑”，但其實吸引他目光的卻是寺中的碧竹與紅花。他只是想“在佛禪的沉思中去尋找生活的樂趣、生命的真諦”，“在尋僧與游賞的過程中去體會禪悅的味道”［17］。順應自然，不強求，隨緣超脫、瀟灑曠達的處世精神及憂樂兩忘的開闊胸襟，才是蘇軾真正參透的禪理。

三、蘇軾詩詞中的禪趣

禪趣來自禪思，是禪思的表達方式。《冷齋夜話》中記載蘇軾點評柳宗元詩：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”［18］。禪趣是“奇趣”的一種，蘇軾詩詞中的禪趣可歸結為直接闡明禪理和用佛家典故、象喻表達禪思。

（一）直接闡明禪理

《琴詩》是一首純粹說禪理的詩：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”［8］567蘇軾通過探究琴聲的來源，表達了人間萬事萬物都要“因緣和合才能相生”［19］116的禪理。由此可見，佛教理論基石之一的緣起說已深入蘇軾的心中。

蘇軾著名的禪理詩《題西林壁》中，“只緣身在此山中”就直接表明了許多事情我們看不清弄不明是因為身在其中，因此“修禪”不是四處去追尋禪理。同時亦可指“學禪并不在禪中，而在禪外的生活中，正如在廬山并不能識其真面目一樣”［20］。

《觀潮》記錄的蘇軾觀物悟禪的過程，充分體現了蘇軾對禪的深刻認識：

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。［21］

東坡觀的“物”是自然，是錢塘江潮，悟的是入禪的三種境界，即吉州青原惟信禪師由“見山是山，見水是水”到“見山不是山，見水不是水”再到“見山只是山，見水只是水”［8］1537的感悟。有著種種盛譽的物象本質上仍是平常的物，只需用平常心去看待它，這就是禪理。有了這份平常心，才會在大喜大悲的宦海沉浮中不沮喪、不顛狂、不頹廢、不發熱［19］73。

欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。（《送參寥師》）［15］864

“空”、“靜”均是禪宗的境界，蘇軾主張用平靜空明的內心來反照萬象，同時非常簡明且睿智地揭示了佛家禪的空靜觀與詩境的關系。唯有心靈空靜，才能“了群動”、“納萬境”，將平日的所見所得化為創作的靈感。蘇軾寫的是作詩的方法，同時也是生活的方式。闡明了心靈空靜，才能明了身邊發生的事情，才能掌握一切，超越平凡生活的道理。

（二）運用佛家典故、意象

蘇軾善于從禪中擷取素材，將其變通為己用。《藝概》云：“東坡詩善于空諸所有，又善于無中生有，機括實自禪悟中來。以辯才三昧而為韻言，固宜其舌底瀾翻如是。”［22］禪與詩詞都需要內在的感受和體驗，都注重啟示和象喻，都追求言外之意，強調一種幽遠的境界。

蘇軾憑借著對禪家經典和公案的熟悉，對其中的象喻“琴”、“音”、“指”信手拈來。《琴詩》的禪趣除了表現在直接闡明禪思禪理上，詩句本身也有佛理的譬喻。《楞嚴經》就有“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發”［23］之語。

出自《和子由澠池懷舊》的“雪泥鴻爪”如今被作為成語使用。此詩是感慨“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題”的物非人非、世事無常，抒發“失落”及“懷舊”的心情，雖也暗含了一切將空之意，卻似乎并非作者本意。但據清人查慎行（1650-1727）的注解，“飛鴻留爪”這一象喻取自《傳燈錄》，馮應榴認為取自《五燈會元》）中天衣懷義禪師的話：“雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心。若能如是，方解向異類中行。”［15］90所以不管蘇軾的創作意圖是什么，這看起來就是一首充滿了禪思和禪趣的詩。

東坡寫游湖之事的《泛潁》，其中的禪趣則主要表現在使用佛典上。“畫船俯明鏡，笑問汝為誰？”［15］1701中的“明鏡”運用了禪典——神秀與六祖惠能的偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺”［9］8和“菩提本無樹，明鏡亦非臺”［9］9。“笑問汝為誰”則來自《傳燈錄》中洞山良價禪師通過自己水中的倒影悟出的佛偈： “切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。”［24］

《次韻送張山人歸彭城》頷聯云：“水洗禪心都眼凈，山供詩筆總眉愁”［15］1593，“禪心眼凈”來自《維摩經》“得法眼凈”［15］923。“水”亦是佛經中常用的意象之一，它“滌除”的功能，不僅能讓人聯想起一切都會隨水流去、萬物皆空的場景，還有心靈被蕩滌后的“空靜”。“水能洗心，佛經中的這種形象化表達為中國文人提供了絕好的修辭方法。”［25］

四、結語

綜上所述，蘇軾雖歷宦海沉浮，濡染佛老，卻只做個游僧寺體會禪悅味道的“倦客”，參透生活的樂趣、生命的真諦，踐行順應自然，不強求，隨緣超脫、瀟灑曠達、憂樂兩忘的處世原則。他的詩詞善于將禪義與詩詞結合，以儒家思想作為根基，將禪思融入自己的詩詞作品中，使其充滿禪趣，從而形成了他獨特的隨曠瀟灑的藝術風格。

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A Brief Analysis of the Zen Meditation and Interest in Sushi’s Poetry

GUAN Fang
(Archive, Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China)

Sushi considers Zen as the understanding and experience of life. Following his philosophy of life, his poetry shows the spirit of Zen. The use of direct elaborations, Buddhist allusions and images in the poetry also shows his idea of emptiness and the wisdom of being open-minded owing to his belief in Nidana.

Sushi’s poetry; Zen meditation; Zen interest

I207

A

1007-5348（2017）07-0020-04

（責任編輯：王焰安）

2017-03-02

官方（1992-），女，廣東韶關人，韶關學院檔案館檔案管理員；研究方向：中國文學、檔案管理。