蘇霍姆林斯基與陶行知德育思想比較及其當代價值

摘要：德育思想是蘇霍姆林斯基和陶行知教育思想的核心，從關于人的培養的德育目標，到愛國與愛人的德育內容，在實踐中進行、在集體中開展、與美育相融合、與家庭教育相結合的德育策略，兩人的德育思想有著諸多共同點。它們對于當今中小學校德育問題的解決有著重要的啟迪： 教師真心關愛學生是德育活動順利開展的基本前提；加強師德建設是德育活動開展的強勁動力；集體作用的發揮是提高德育效率的重要路徑；深化家校合作是德育活動持續的有利保障。

關鍵詞：蘇霍姆林斯基；陶行知；德育；中小學

在二十世紀的中外教育家中，有兩位被譽為“愛的教育家”，其影響直至今日仍未消失。一為“把整個心靈都獻給兒童”的前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基，一為“捧著一顆心來，不帶半根草去”的我國著名教育家陶行知。在蘇霍姆林斯基和陶行知兩位教育家的思想中，德育問題是重心，從兩人德育思想的比較中發掘共同點并總結經驗，能為當前中小學校德育工作的開展提供新思路。

一、以人為本的德育目標

（一）培養真正的人

蘇霍姆林斯基將培養真正的人，實現人的和諧發展作為自身的德育目標。何謂真正的人？關愛同情他人、勇于承擔、甘于奉獻等都是真正的人所需享有的品質。他認為，德育的理想就在于使學生從小厭惡并不去跨越侮辱人格的界線，避免對他人的不幸不予理睬而只顧自身的利己主義。教師應使學生們真切地感受到，人無論在何處生活都會遇到艱難困苦，但每個人都是人類的一份子，彼此間應相互關愛與幫助。為此，他還舉了這樣一個例子。

一天，某教師收到了一位老教師的來信：在海邊小鎮有個叫伊拉的女孩，她得了重病在家臥床不起。小女孩唯一的親人便是奶奶，等奶奶上班后，便只剩她獨自一人待在家中，而且往往就是幾個小時。伊拉原來很喜歡畫畫和看故事書，但現在她不僅拿不動畫筆，也很少看故事書。老師將這一切講給孩子們聽，大家決定一塊幫助伊拉。寫信、畫畫、編寫故事，大家發揮各自的特長，盡心地為小女孩減輕憂愁。幾天后，大家收到了奶奶和伊拉的回信……在此事例中，老師和孩子們一同為不幸的伙伴分擔憂愁，在實踐中培養了孩子們的同情心。

（二）培育真人

“教人求真”“學做真人”是陶行知生活教育目的觀的核心內容，也是其德育目標的體現。所謂“真人”就是具備完美人格、淵博知識及高超本領，講真話、辦真事、求真知、為真理而奮斗之人，它最初源于莊子對關尹和老子“古之博大真人”的評價，陶行知對其進行了現代性的闡釋。為培養“真人”，陶行知進一步提出了以德育為首、修身為本、知行統一的主張。德智體美勞是構成個體發展所必需的五個基本要素，雖然五者相互作用、缺一不可，但陶行知仍堅持將德育作為五育之首，因為道德乃人之根基，若根基一壞，其他皆為枉然，且可能背道而馳。

無論是培養真正的人，還是造就真人，都是兩人道德理想的體現。源于生活又高于生活，從社會現實出發，蘇霍姆林斯基和陶行知在各自的熱土上探索著德育的前進方向，雖然在具體的內容上有所差異，但兩人關于德育目標的總的指導思想是不謀而合的。

二、構建和諧社會的德育內容

（一）愛國主義

由于特定的歷史環境，愛國主義已成為兩人德育思想的重要組成部分。為應對法西斯的侵略，培養新型蘇維埃公民，蘇霍姆林斯基通過多種途徑培養學生的愛國精神，他親自帶領學生們前往英雄犧牲的革命圣地，去真切感受對于祖國的那份責任；他在學校的墻壁上精心設置各類標語，使學生們時刻感受到那份濃厚的愛國情懷，“少先隊員，共青團員，請你在這里停一停！請用片刻靜默在追念我們，我們犧牲是為了你能幸福。”“當祖國面臨災難之時，我們每個人都能奮起不顧，英勇戰斗，你是否已決心為祖國獻出全部力量”等等；他還為各類戰斗英雄及無名英雄們設置紀念日，與全校師生們共同追念他們的事跡。

在“愛滿天下”的大前提下，在當時日本帝國主義的侵略背景下，陶行知亦將愛國主義作為德育的重要內容。“我們生在此時，有一定的使命。這使命就是運用我們全副精神，來挽回國家厄運，并創造一個可以安居樂業的社會交于后代，這是我們對于千萬年來祖宗先烈的責任，也是我們對于億萬年后子子孫孫的責任。”國家民族的獨立是個體自由的保障，當國家遭受災難時，民眾應挺身而出，為了自己更為了子孫后代，陶行知始終在德育中高舉愛國主義的旗幟。

（二）關愛他人

在愛國主義的基礎上，由于人的社會性，兩人都極度關注在德育中培養學生對于他人的感受。蘇霍姆林斯基就認為，一個人只有在他去愛別人的時候才能成為真正的人。教師應教導學生珍惜他人的愛并主動地去關愛他人，因為愛護他人，這是道德的核心。而在道德教育中發揮重要作用的是敏銳道德情操的培養，即敏感性與同情心等的養成。其實，關愛他人是一個互惠的過程，因為孩子在精神上給予他人溫暖的時候，自己也能從中感受到快樂。基于個體發展的階段性特征，蘇霍姆林斯基認為在孩子年幼時期開展這方面的工作最為有利，因為此時他們對他人的痛苦反應尤為敏銳。

關愛他人的思想到了陶行知這兒，更是被提升到了愛民的高度。作為最早關心農民問題并親自深入農村的實踐者之一，陶行知有著強烈的平民意識，對于普通大眾，尤其是貧苦民眾有深刻而濃厚的情結，因此在德育過程中他也極其關注學生愛民意識的培養。這是對中國傳統民本思想的一種繼承，也與當時民族危亡的社會環境息息相關。

（三）責任與奉獻

真正的社會公民勇于承擔自身的責任，樂于奉獻，兩人的德育思想中就有相關內容的敘述。蘇霍姆林斯基認為良心、羞恥、責任和義務是道德的四要素，在德育最精細的問題中，有一個最脆弱的問題，就是個體在自身良心面前培養責任感的問題。如果能讓一個犯了不道德行為的人，自己用良心責備自己，便可達到更佳的教育效果。為此，他分享了這樣一個故事。

有一次，老師與學生們到森林去遠行，途經一片草原，遇見一口清泉，疲憊不堪的學生們都想喝，但此時老師教孩子們要克制。于是，孩子們都坐下休息，一時誰也沒到水邊去。老師告誡大家，“如果大家都擠到水邊，彼此頭碰了頭，這是有辱人格的。我們誰也喝不到水，最好讓女孩子們先喝。”身材魁梧的托里亞沒有去喝水，老師問他原因，他答道，“想喝，但不急于去喝，更多的想成為一個真正的人。”一旦學生明確自身的社會責任，并甘于奉獻，德育便達到了良好的效果。

陶行知也崇尚奮斗奉獻精神，他還將此作為衡量學生道德水平的重要標準，“我們要求每一個學生個性上滋潤著智慧的心，了解社會與大眾的熱誠，服務社會與大眾自我犧牲的精神。”他堅信，只有當每個個體都積極奮斗并樂于奉獻，由無數個體所構成的社會才有未來；只有當每個公民都為民族的發展而努力，并甘于奉獻自身的力量，原本弱小的國家才會變得強大，社會才會變得和諧安定。

三、形式多樣的德育策略及方法

（一）在實踐中進行

與傳統德育模式多以說教為主不同，兩人都主張在實踐中進行德育，在真實的生活體驗中教授學生真正的為人之道。蘇霍姆林斯基就鼓勵在進行德育時，要帶領孩子們到思維的源地——大自然中去旅行，花園、池塘、養蜂場……這些在孩子們眼中的神奇之地，往往會萌發他們成為一個有學識之人的愿望，進一步喚起求知欲。于是，旅行、野營、自然課等成了帕夫雷什中學的特色，成為了蘇霍姆林斯基開展德育的重要實踐活動。

教學做合一是陶行知德育實踐思想的重要體現。他認為，對于德育而言，教與學及做是同一事物的三個不同方面，彼此相互作用與聯系。與王陽明等歷史大家所倡導的“知是行之始”傳統觀念不同，陶行知主張“行是知之始”，強調行是知識獲取的源泉。有一次，陶行知將壞了的手表拿到鐘表店修理，修表人要一元六角修理費，他請求修表人能允許他改日領著孩子來看他拆表。第二日，他帶領四五個學生一同觀看修表人拆修并組裝手表。事后，他又專門買了一只手表以及修表的工具，供大家拆解組裝。幾日后，孩子們都能像修表師一樣好而快地完成拆表及裝表工作。由此他認為，社會各處都能獲得一種技能，在這個例子中，教室變成了鐘表店，教師換成了鐘表匠，而一元六角便是學費。實踐，讓學生獲得新知識的同時，也更利于德育活動的開展。

（二）在集體中開展

結合學生的心理發展規律，為更好地獲得德育效果，兩人都提倡在集體中開展德育活動。蘇霍姆林斯基認為，教育工作中要防止學生們精神空虛、輕率，使其關心同情他人，集體主義是一種較好的教育方式。為此，他也舉了一個集體教育的例子。老師打算帶學生們到郊區去旅行，并且大家已準備了多日，一切都已就緒，可突然發生了不幸。一年級學生加利婭的父親得了重病，送進了醫院。怎么辦？可以讓孩子們丟下別人的不幸不管，因為旅行的快樂自會擠掉一切。但這位老師并沒有這樣做，他向孩子們解釋，加利婭承受著家中多么大的不幸，如果大家去旅行，她會怎么想？孩子們很難放棄自己的愿望，但他們更清楚自己的快樂是以丟下同學的不幸不聞不問為代價的。于是，大家一致決定推遲這次旅行。通過與集體對話，以集體的力量來感染個體，有時在德育過程中可起到事半功倍的效果。

對于集體主義與德育，陶行知同樣有著自己的見解，他倡導并親自踐行這一方法。“集體生活可以逐漸培養一個人的集體精神，這是克服個人主義、英雄主義及悲觀儒性思想的有效藥劑。”在集體中開展德育活動，同伴間相互督促與學習，在克服個體陋習的同時，亦能培育健康向上的團體文化，這無論是對于學生自身，還是整個社會，都有著重大的意義。

（三）與美育相融合

作為全面發展教育方式的重要內容，德育與各育間相互作用與影響，共同促成真正的人。兩人都倡導將德育與美育相融合，借助美育的巧力來更好地實行德育。其中，這在蘇霍姆林斯基的身上主要體現為營造良好的校園文化氛圍、開設各項藝術類興趣活動、鼓勵學生閱讀與進行創造性活動等。在帕什雷夫中學，無論是教室內、走廊外，還是拐角處，都經過師生們的精心布置，充滿濃郁的藝術氣息。蘇霍姆林斯基還倡導思維教育，他認為，只有當孩子的思維生活在某種程度上不依賴于課堂所學或正在學習的東西時，他們才會成為樂學好問、勤奮自主的學生，而大自然便是培養學生思維的最佳場所。為此，帕夫雷什中學每一學年都有60課時的思維教育，每一課的主題都與自然緊密相連，如《螞蟻與蜜蜂的生活》《冬季花園里的動、植物生活》等。

陶行知也認為，在德育過程中要積極發揮學校環境及藝術教育的功效。在校址的選擇上，他就要求“一要雄壯，二要美麗，三要闊大，四要富于歷史，五要便于交通”。之后的曉莊學校便建造在山巒秀麗、景色宜人的老山腳下。當然，在校園環境的布置上，他也始終堅持美的原則。雖然校舍都是土墻茅草屋，但都整潔有致、樸素莊嚴。與此同時，陶行知還在學校中開設了相關的美育課程，積極組織學生參與各項美育活動，這為德育的開展提供了肥沃土壤。

（四）與家庭教育相結合

社會、家庭及學校共同構成了每個個體一生的教育，相較于學校教育，家庭教育的影響時限更為長久，而且在早期兒童發展的關鍵期內，其影響也更為巨大。兩位教育家都意識到了這一點，因此在進行德育時仍不忘結合家庭教育。蘇霍姆林斯基認為，家庭教育中，家長與孩子要增強精神與心靈上的溝通，避免一味強調物質基礎，家長在愛孩子的同時也要讓孩子愛自己。良好的家庭教育能為德育活動創造有益的環境，增強德育的效力。此外，在帕夫雷什中學，學生家長每年都會應邀參與學校的“父親節”“母親節”“書籍節”等活動，這加強了孩子同父母精神上的交往。在這些活動中，父母們能更清晰地了解孩子們的興趣與才能，孩子們也能重新認識自己的父母。

陶行知也十分關注家庭教育，他認為，“人格教育賴于六歲之前之培養。凡人生之態度、習慣、傾向，皆在幼稚時代立一適當基礎。”六歲以前是培養兒童人格的關鍵期，在此家庭教育發揮著關鍵性的作用。對于德育活動的開展，家庭教育亦意義重大，家長們應以身作則。為此，他特地講了一個小故事。有一個兒子，十分酷愛賭博，他的母親為此而訓斥他。不過，之后他的母親卻悄悄地跑到鄰居家去賭博，兒子在窗內看見他的母親賭博，于是也到別處去賭博了。如果沒有相應家庭教育的保障，學生在學校所受到的道德教育很快便會消亡殆盡。

四、兩者德育思想對當下中小學校德育活動開展的啟示

（一）真心關愛學生

兒童對于影響其感情的各種現象具有極大敏感性，教育過程中稍有不慎便可能破壞孩子脆弱的心靈，因此在德育中要巧妙地運用情感教育，并堅持真心地關愛學生。這種關愛不只是口頭上的問候，更要體現在日常的行為活動中，讓孩子能夠真切地感受到這份關懷。在生活中，有些事在大人眼中或許并非什么大事，但孩子們有自己判斷善惡的標準，我們所要做的不僅是站在孩子的角度來看待這些問題，而且還要盡可能地深入，體驗他們的真實情感。當孩子前來訴說自己的不悅情緒時，為的是使自己的感受在另一個人的心中得到反響，此時教師應給予更多傾聽與關注，而非一味地指責與冷漠。

（二）加強師德建設

除卻學生道德品質的培養，師德教育也是德育的重要組成部分。良好的師德對于學生及整個社會都有著深遠的影響。因此，在德育過程中，教師要率先遵守學校及社會的相關行為準則，做好模范帶頭作用。在當今社會，部分教師對學生說一套，自己又另做一套，更有甚者，所作所為已超越社會的道德規范，這些都使得教師的德育權威性受到了極大損害。理想德育效果的取得離不開學生與教師雙方的共同努力，在繼續加強學生德育工作同時，也應緊抓師德建設。

（三）發揮集體作用

“眾人拾柴火焰高”，我國傳統文化一直倡導團隊合作意識，在德育中集體的作用亦不容忽視。相較于個別教育，在廣度與效率，以及涉及自尊心等問題的處理上，集體教育有著一定的優勢。而且在集體中進行德育，有利于調動同伴間的監督與模仿積極性，相互督促與學習，營造良好的德育氛圍。當然，個別教育與集體教育各有利弊，教師應依據實際教學情況而加以選擇。

（四）深化家校合作

隨著社會教育理念地不斷發展，家長參與學校教育的重要性逐漸成為共識。德育是一個持續性的漫長過程，兒童早期所受到道德觀念等的影響會對之后的學校德育產生重大作用，家庭教育是這段早期教育活動的核心。此外，在孩子入學后，加強家校合作，積極發揮家庭教育的作用，也更有利于延長德育的持續性與生命力。除了定期舉辦家長會、進行家訪等活動之外，成立名副其實的家長委員會、家長教育學校、設立家長活動日等都是深化家校合作的重要手段。

參考文獻：

[1]陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985.

[2]（蘇）蘇霍姆林斯基，蔡汀譯.怎樣培養真正的人[M].北京：教育科學出版社，1992.

（責任編輯：趙靜）