在文言時空中獲得教養

摘要：《師說》是高中語文傳統名篇。蘇教版高中教材將其收錄于必修一第二主題單元“獲得教養的途徑”中，為講讀篇目。這一課教學分為7個環節，歸納起來，流程依舊是“走進文本→走進作者→走進生活→走進文化→走進心靈”。教學沒有拘泥于虛實詞、文言句式、翻譯、默寫等學生在自主學習中可以完成的內容，而是透過文字，讓學生感受到作者的高尚靈魂。

關鍵詞：師說文言教養高尚靈魂

一、課堂實錄

【環節1】 讀懂題目，整體感知文本內容

師很高興有機會和同學們一起學習，今天，我們共同賞讀傳統文言名篇《師說》。（板書課題：師說）誰能說一說，這個題目應該如何理解？

生這個題目中包含了幾方面的信息。首先可以理解為“老師在說”，因為作者韓愈就是李蟠的老師，韓愈寫作這篇文章，就是要告誡李蟠從師學習的重要性；其次也可以理解為“說老師”，因為韓愈在這篇文章中，反復強調的，就是老師的重要性；另外，這篇文章還包含了從師學習應有的態度、從師學習的方法、從師學習的意義等復雜的內容。

師非常精彩。由你的回答，我發現你是一個很會學習的同學，你很善于從文章中提煉要點。現在，你能不能將剛才的發言再提煉一下，用最概括的話語，說出你對“師說”這個題目的理解？注意，不是對課文的理解。

生說求師的態度、方法。

師你的意思是說，“師說”這兩個字，正確的順序其實應該是“說師”，是嗎？你認為，題目中的“師”，不是指“老師”，而是指“求師的態度和方法”。我的理解正確嗎？

（學生點頭表示認同。）

師這位同學告訴我們，“師說”這個題目，不是常規意義的“老師說”，而是說一說老師，說一說從師學習的意義，說一說從師學習的方法等。換言之，題目中的“師”，就是一個擁有多種意義的詞匯。“說”呢？如何理解題目中的“說”？

生“說”不能簡單理解為談一談、說一說。“說”是一種古代的文體，類似于現代的雜文。

師很好。“說”這種文體的課文，我們學過哪些？

生《捕蛇者說》。

生《愛蓮說》。

生《馬說》。

師這幾個題目應該如何理解？

生用現代文的題目來表示，應該是“論捕蛇者”“論愛蓮”“論馬”。

【環節2】 把握線索，理順文本邏輯關聯

師明白了題目的意義后，請同學們思考一個問題：韓愈寫作本篇文章的直接原因是什么？請用課文中的原話來回答，可以討論。

（學生速讀課文，1分鐘后，相鄰同學間開始討論交流。教師指名回答。）

生針砭當時的社會，因為當時的人們都恥于從師學習。

師嗯，你認為這是最直接的原因。那么，你覺得韓愈寫作本文的最根本原因又是什么呢？

生最根本的……老師，我再想會兒吧！

師最直接的原因，最根本的原因，大家注意，這是兩個不一樣的問題。一個淺，一個深。

生這篇文章，是韓愈送給他的學生李蟠的。這就是直接原因。

師用課文中的話，如何說？

生“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

師剛才，你是用朗誦的語調給大家讀了這段話。我們換一種角度，現在，你就是唐朝的韓愈老先生，我是某電視臺的記者，我來采訪你，還是這段話，你應該用什么樣的語氣語調來表達？

師（扮電視臺記者，手持話筒采訪）請問韓老先生，您為什么要寫這篇《師說》送給李蟠啊？

生（仍用朗誦的語調）“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”。

師韓愈會用這樣的語氣語調說嗎？你是韓愈老先生啊，不是中學生。想想，韓愈的身份、年齡、語氣、語調……琢磨琢磨。

（學生繼續模擬老人的語氣語調，用口語敘述的方式陳述該段落。）

師這就對了，這是生活語言。我們表達意義時，要注意依照不同的用途來處理語氣語調。

師還是這段話，如果用現代漢語來說，又該怎么表述？請依舊注意語氣語調。換個同學來表述。

生（模擬老人的語氣語調）老李家的那個小子啊，可是個好小伙子呢！年紀輕輕的，十七歲，很喜歡文言文，四書、五經啥的，都學了個遍。更難得的是，不趕時髦，拜我做老師，跟在我后面踏踏實實地讀書學習。我喜歡這孩子能按古人的規矩辦事，就寫了這篇文章送給他……

（學生的模仿贏得了熱烈的掌聲。）

師回到課文的最后一段，現在，如果我們把韓愈寫作《師說》的直接原因分解成兩個點，那么，這兩個點分別是什么？請用課文原話回答。

生“不拘于時，行古道”。

師這里的“古道”是什么？在文章中具體指哪些內容？

生我覺得這里的古道，應該是指古人從師學習的風尚。

師你能不能在課文中找到對應的句子？

生“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”。

師這是一處，說的是古人善于從師而問。還有嗎？

生“圣人無常師”，也是說的“古道”。

師“圣人無常師”，把這個意思往下進一步拓展，還能得出什么樣的結論？“無常師”，那就有什么？

生有很多的老師。

師其他同學有沒有可以補充的？

生我認為還有課文第一句的“古之學者必有師”。另外，剛才這位同學說的“圣人無常師”后面的幾個句子，也可以歸納進來。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻。”

師是的，“古道”在課文中的內涵還是很豐富的。只是，“從師而學”“從師而問”“以能者為師”等等，都不過是常識。韓愈為什么會對能夠“行古道”的李蟠格外賞識？

生在韓愈生活的時代，這樣的常識已經被世人丟棄了。能夠“行古道”的人，已經極其稀少，是時代的另類了。所以韓愈才說李蟠“不拘于時”。

師說得真好！李蟠“不拘于時”，所以得到了韓愈的賞識；世人“拘于時”，韓愈自然就要對其進行批判。這樣的批判，才是他寫作本文的根本原因。下面，我們研究一下韓愈是如何批判時俗的。哪位同學能概括一下，課文中的“時俗”具體指什么？都有哪些表現形式？

【環節3】 細節研讀，從字句中發現意義

生“時俗”最典型的病癥就是“恥學于師”。具體來說，一是“愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉”；二是“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺”；三是“曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。

師你將課文中“時俗”的三種表現形式都篩選出來了。請你把“句讀之不知”這個句子翻譯一下，好嗎？

生不了解句讀，不能解決心中的困惑，有的人跟隨老師學習，有的人不跟隨老師學習，小的東西學習了，大的東西遺失了。

師這個句子的翻譯，是否準確體現出了“時俗”的病癥？請你點評一下。

生我覺得他把前面兩個賓語前置句很好地翻譯出來了。后面的兩個“或”應該不正確，一般情況下，兩個“或”字連用，應翻譯成“有時……有時……”。

生這個句子翻譯時應該調整一下語序。課下注釋已經有提示了，應該是——不了解句讀，便跟隨老師學習；有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的知識學習了，大的道理卻丟失了。

師兩個“或”字，你覺得應該如何翻譯？

生從注釋看，兩個“或”應該翻譯成“有的……有的……”。

師正確。古代漢語中，“或”雖然很多時候可以翻譯成“有的人”，但在這個句子中，翻譯成“有的人”，意義便偏離文本內容了。這句話說的是同一個人對待不同知識時是否從師學習的態度，不是不同的人。文言翻譯一定要注意語境。

師除了這三個具體的句子之外，課文第二段的其他語句，表現的是什么樣的內容？比如“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”這樣的句子，在文段中有何作用？先請一位同學把這句話翻譯一下。

生因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？

師這個句子中，有哪幾個重點詞匯需要關注？

生前一句話中的前一個“圣”和“愚”是名詞，后一個“圣”和“愚”是形容詞。后一句話中的“圣”和“愚”都是名詞。另外，兩個“之所以”也應該重視，可以翻譯成“……的原因”。“出于此”是狀語后置，應該翻譯成“于此出”，意思是“因為這個原因而形成”。

師很好，這個句子中的幾個信息點都準確把握住了。你再說說，這個句子在文段中有何作用呢？

生我認為韓愈是用這個句子揭示“恥學于師”的后果。

生我覺得這個句子是對前面“古之圣人”和“今之眾人”兩種行為的歸納。古代的圣人已經遠遠高于普通人了，還從師而問，所以他就更加圣賢。現代的普通人還不從師學習，所以就更加愚笨。這個句子，還是在談從師學習的重要性。

師是啊，整篇文章都是在談從師學習的重要性，第二段當然不能跑出這個主題的。區別只在于，有些句子是通過概述列舉現象，有些句子是通過議論直接剖析。不管采用什么樣的表達方式，最終目的都是相同的。

【環節4】 感悟情懷，走進作者的靈魂深處

師通過對第二段內容的梳理，我們已經大體了解了韓愈對待“恥學于師”行為的態度。只是，你覺得韓愈是用嘲諷的態度對待此種行為，還是用痛心的態度對待此種行為？下面，請你分別用嘲諷的語調和痛心的語調誦讀這段文字，品一品，韓愈會是哪一種情感？

（學生自由誦讀后合作探究。）

生我覺得韓愈應該是以痛心的態度看待“恥學于師”的行為。因為，只有感到痛心，才會想著改變，才會寫這篇文章，用來喚醒麻木的眾人。

生我也覺得是痛心。韓愈希望有很多個李蟠那樣的杰出青年出現，只有這樣的人，才能擺脫愚笨，成為圣賢。但現實中這樣的人太少，所以他很痛心。

師有沒有人覺得是嘲諷？

生“群聚而笑之”這個細節中應該有嘲諷。這就像一個特寫鏡頭，將持有荒唐觀點的人的可悲又可恥的形象刻畫出來了。對這類人，作者是冷嘲熱諷的。當然，對于整個社會風氣，更多的可能還是痛心。

師看來同學們對韓愈的痛心的態度基本認同。痛心，是因為想要挽救，想要改變。不過，問題來了。韓愈生活的時代，了不起的文人很多，比如柳宗元、白居易、劉禹錫、元稹等等，為什么只有韓愈看到了“恥學于師”的社會病，并站出來大聲呼吁？其他人是否也挺身而出與他一起攜手吶喊？ 請大家先閱讀一則材料。

（投影出示柳宗元的《答韋中立論師道書》譯文：當今之世，便不曾聽說有誰要做別人的老師，有這種想法，人們便總是七嘴八舌地嘲笑他，認為他是個狂人。只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學生，還寫了《師說》這篇文章，并態度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵，添油加醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲。）

師這段文字包含了哪些信息？請歸納提煉。

生這段文字首先也是寫的當時社會恥學于師的現實，接著寫了韓愈不顧流俗而招收學生，以及他倡導從師學習的態度與行為，然后寫時俗對韓愈的攻擊，最后寫韓愈得到“狂”的名聲。

師通過這些信息，能發現什么樣的隱藏意義？比如，韓愈的行為，支持者多不多？

生韓愈是孤軍奮戰，因為文章中說“只有韓愈不顧流俗”。

師從這段文字看，你覺得柳宗元是否認同韓愈的觀點和行為？

生柳宗元應該是認同韓愈主張的，他寫這段文字，其實就是在聲援韓愈。

師是的，柳宗元和韓愈是中唐時期古文運動的兩面旗幟，兩個人在反對時弊、倡導恢復秦漢文風方面持有大體相同的主張。這樣的主張作用到《師說》所反映的社會現象中，就是柳宗元也同樣贊賞“好古文”，也贊賞古人從師學習的好風尚。因為，只有陷于時弊泥潭中的眾人都能夠像韓愈柳宗元學習，古文運動才能真正形成氣候。否則，他們倆便是“光桿司令”了。

【環節5】 變式訓練，強化文言知識的積累

師柳宗元用文字聲援韓愈，柳宗元當然不會寫白話文，甚至不會采用中唐時期的常用表達形式來寫這段文字。下面考考大家的文言功底，請各學習小組通力合作，將該段文字翻譯成文言文。

（學生嘩然，既而以四人為一學習小組，開始合作翻譯文句。5分鐘后，教師抽檢兩個小組的研究成果。）

生方今之世，不聞有欲為師者，有此念者，人皆笑之，認為狂人。唯愈不顧流俗，冒俗之嘲侮，收后學，作《師說》，且正顏為師。俗之人果群聚而怪之，皆咒罵，肆意誹之。愈因之而得“狂”名。

生今之世，不曾聞有欲為他人師者，有此念，眾則雜言笑之，認為狂人。只愈不避俗，冒俗之笑辱，收門徒，著《師說》，且端正為師。時人果聚而以為怪，皆罵之，盡辱誹。愈由之而得“狂”之名。

師兩個學習小組的翻譯都很精彩，基本做到了字字落實、文從字順。柳宗元是如何寫的呢？請看大屏幕——

（投影出示柳宗元的《答韋中立論師道書》節選：今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名……）

師柳宗元的文章，是不是還沒有同學們幫他寫的文言文好懂？道理很簡單，同學們的文言文，是建立在現代白話文的基礎上的，更類似于古白話。柳宗元倡導古文運動，注重文句的典雅。他的語言，是書面語言，甚至可能是師從先秦兩漢的語言。高中階段的文言文學習，只要求大家能大體上讀懂一篇文言課文。剛才兩個小組展示的文言文，已經符合這樣的學習要求了。

【環節6】 走進文化，探尋獲得教養的途徑

師由《師說》和柳宗元對韓愈的評價，我們已經對韓愈這個人有了一定程度的了解。下面，請同學們思考一個相對抽象的問題：韓愈為什么要“不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”？他的精神支柱會是什么？

生這個單元的主題是“獲得教養的途徑”，談的是教養問題。從這一點出發，韓愈的精神支柱應該是他的教養。

師教養是一個比較抽象的概念，如果將它具體化，會包含哪些內容？

生應該包含學問、理想、人生觀。

師韓愈的學問，我們不必質疑，也無須考證。他的理想與人生觀會是什么？從《師說》和韓愈的其他作品中，能歸納出來一些嗎？

生從《師說》看，韓愈的理想應該是糾正社會上的不良風氣，讓大家都回到從師學習的正確道路上。其他的作品好像沒學過。

師韓愈有一首詩歌，我們后面會學習到，題目是“左遷至藍關示侄孫湘”。

（投影出示圖1。）左遷至藍關示侄孫湘

韓愈

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

圖1師詩中的哪一句話，可以回答我們剛才的問題？

生（齊讀）“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”。

師這句話是什么意思？你給大家說一說。

生應該是說他想要幫助皇帝做一些事，糾正社會上的各種弊事，所以不會顧惜自己年老體衰。

師是啊，人活著總是要有所追求的。韓愈心中想著的，就是要為皇帝、為朝廷、為社會做一些有價值的事情。這有價值的事情，就是要盡己之力，革除弊事。這樣的精神，在稍早一些的杜甫身上，也同樣存在。杜甫也曾在詩歌中表達過這樣的志向：“致君堯舜上，再使風俗淳。”杜甫想著的也是幫助朝廷革除弊事，整頓世風民俗。從杜甫和韓愈的身上，我們讀出了古代文人的一種擔當精神，一種社會責任意識。這樣的精神與意識，正是從春秋戰國時代延續下來的儒家思想的體現。知不可為而為之。道之所在，千萬人吾往矣。擁有了這樣的精神，杜甫和韓愈們便走出了個體利益得失的小圈子，走進了“舍生取義”的崇高道德境界之中。這些古代文人，這些古代的知識分子，知道健康的社會需要什么，知道自己應該為社會的健康做些什么，有了這樣的人，社會才能獲得真正的進步。就因為這，我們應當對他們保持足夠的尊敬。

師千年彈指一揮間，今天，韓愈老夫子批評的現象消失了嗎？

生沒有。老師說過的，現在社會的中國人，每年的人均讀書量與歐美發達國家相比是最低的。

生成年人中的大多數現在都沒有“從師學習”的習慣。現實生活中的成年人，包括一些未成年人，多數人不愿意讀書學習。就像我們的大多數家長，終日里逼著我們讀書，自己卻不去讀書。這種現象，和韓愈說的還真差不多。

師兩位說的都是實情。有人將當下社會概括為“娛樂至死”的時代，這話雖然有點夸張，但也反映出了一種普遍現象。幸運的是，現在不只是一個人在吶喊，從最高層到民間，很多有識之士都開始倡導全民閱讀，倡導建立學習型社會。有了這樣的吶喊，輔之以越來越多人的積極參與，或許不久的將來，“娛樂至死”就轉換為“終身學習”了。

【環節7】 走進心靈，用文本滋潤靈魂

師快要下課了，哪位同學為大家總結一下，我們這節課主要學習了哪些內容？

生這節課老師帶領我們理解了文章的題目，抓住“古道”“不拘于時”兩條線索，學習了課文內容，翻譯了文章中的一些重點句子。然后，還根據這個單元的主題，告訴我們如何獲得教養。

師你的歸納能力挺強，三言兩語便把我們這節課的要點拎出來了。今天這節課，我們伴隨著韓愈老先生，一同走進了中唐的社會，了解了病態社會中的病態化學習心理，也感受到了韓愈為代表的古代知識分子的社會責任意識。通過這篇課文的學習，同學們除了要能夠要結合課文注釋讀懂這篇課文，翻譯并背誦這篇經典，掌握重點實詞和重點語句，還應該由《師說》以及韓愈本身發現“獲得教養的途徑”。這途徑是什么呢？概況而言，就是一個讀書人、一名知識分子的社會責任意識。同學們要知道，并不是讀書多的人就能夠被稱之為知識分子的。要做一名知識分子，在知識積淀之外，更需要有強烈的社會責任意識。這一點，以色列人康菲諾就有很好地闡釋。請齊讀這段文字——

（投影出示圖2。學生齊讀。）

知識分子的五個特征

1.對于公共利益的一切問題——包括社會、經濟、文化、政治各方面的問題——都抱有深切的關懷；

2.這個階層常自覺有一種罪惡感，因此認為國家之事以及上述各種問題的解決，都是他們的個人責任；

3.傾向于把一切政治、社會問題看作道德問題；

4.無論在思想上或生活上，這個階層的人都覺得他們有義務對一切問題找出最后的邏輯的解答；

5.他們深信社會現狀不合理，應當加以改變。

圖2師這段文字，給你帶來了什么樣的觸動？

生我覺得，概括起來，還是要求讀書人具有社會責任心。

生我們中的大多數人，將來都會讀大學。當知識越來越豐富時，也應該讓我們肩上承擔更多的社會責任。

生我的感觸是，“國家興亡，匹夫有責”，知識分子更有義不容辭的責任。

生我想起初中時教室墻上貼的一句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。” 我覺得如果能這樣去做，就會成為一名優秀的知識分子。

師“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”說得真好！張載的這四句話，確實為我們中國知識分子畫了像。人們都說，知識分子是社會的良心。我相信，每一個同學，都愿意去做這樣的良心。只是，真要將它落實到行動中，還有漫長的路要走。今天的課就上到這里，祝同學們將來都能以知識分子的形象，立足于社會之中。

二、教學思考

《師說》是高中語文傳統名篇。蘇教版高中教材將其收錄于必修一第二主題單元“獲得教養的途徑”中，為講讀篇目。該單元共兩個模塊三篇選文，第一模塊“求學之道”，含《勸學》《師說》兩篇經典文言作品，第二模塊“經典的力量”，只《獲得教養的途徑》一篇課文。教材編者確立的單元學習目標，一是要借助三篇課文的學習，引領學生思考諸如“為什么人需要在學習中不斷地反省自己的行為”“為什么要從師問道”“為什么要閱讀經典杰作”“怎樣才能成為一個有教養的人”等宏觀問題，了解“識字，不等于有知識；有知識，不等于有教養”的基本道理。二是要引導學生探究文章中思想呈現的形式，學習其生動、清晰地闡釋事理的方法。

此種目標定位，具體到課堂教學活動中，便要求教師在引導學生學習文本時，必須同步落實兩方面的學習目標：既明白課文“寫了什么”和“為什么寫”，能夠從課文中汲取足夠的精神養分，又理清課文的結構，掌握必要的分析論證方法。此外，文言文學習中，對于具體的“言”的關注，也是始終繞不過去的一個教學重點。

實際教學中，我依照“三度語文”的常規結構形式，將課堂活動區分為7個環節。這7個環節，歸納起來，流程依舊是“走進文本→走進作者→走進生活→走進文化→走進心靈”。我始終堅信，經歷了千年風雨洗禮的文言經典，最有資格充當學生的靈魂滋養液。如果學習一篇文言文，只關注了虛實詞、文言句式、翻譯、默寫，實在是一件愧對祖宗的事情。

也許有人會說，你這樣的教法，學生如何應付中高考的文言試題呢？試卷上又不考心靈的事，只考古漢語知識。我以為，這樣的擔心很多余。一篇文言文，學生閱讀下來，本就可以讀懂60%以上的字詞。再輔之以課下注釋，便達到80%以上。有了這80%以上的知識，“讀懂淺易文言文”的課程目標足以實現。更重要的是，將通過自學便可完成的任務交還學生，不正是在培養學生的自主學習能力嗎？教師教給學生的，應是他在自主學習中無法完成的。那些翻一翻資料便能掌握的，為什么非要在課堂上逐字逐句去講解？

我在課堂上拓展的有關知識分子責任的相關內容，我以為，必不可少。語文教學應該承擔起雕塑靈魂的重任。這樣的重任，又拒絕空洞說教，必須有具體的課文作載體。當我們遇到了《師說》這樣的文本時，就應該透過文字，讓學生感受到作者的高尚靈魂。

雅思貝爾斯說：“教育就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂召喚另一個靈魂。”將這句話用到語文課堂教學中，首先便該用作者的高貴靈魂去影響學生的靈魂。當心與心的交流碰撞出思考的火花時，這火花便成了一粒種子，播種到了學生的靈魂深處。假以時日，便會生根、發芽、開花、結果。