布龍菲爾德對(duì)索緒爾語(yǔ)言理論的繼承

褚楠　徐今

摘要：布龍菲爾德是否繼承索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論在語(yǔ)言學(xué)界并未達(dá)成共識(shí)。以布氏的《語(yǔ)言論》和索氏的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》為對(duì)象，從兩者對(duì)語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言和言語(yǔ)、共識(shí)和歷時(shí)的劃分、系統(tǒng)理論等四個(gè)方面逐一對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，布龍菲爾德對(duì)索緒爾的語(yǔ)言理論有明顯的繼承之處。

關(guān)鍵詞：布龍菲爾德索緒爾語(yǔ)言理論繼承

中圖分類號(hào)：HO-O文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）02-0120-02

索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》提出區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)。語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)：區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)研究；價(jià)值由關(guān)系決定等重要理論。20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)流派都受到了他的理論的影響，尤其是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。

布龍菲爾德是美國(guó)描寫主義語(yǔ)言學(xué)的主將，他的《語(yǔ)言論》提出了語(yǔ)言“刺激——反應(yīng)”說(shuō)；區(qū)分描寫性研究、歷史研究；向心結(jié)構(gòu)和離心結(jié)構(gòu)等，對(duì)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家有重大影響。有學(xué)者曾評(píng)價(jià)布龍菲爾德在美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的地位，就如同索緒爾在歐洲語(yǔ)言界的地位一般。

《教程》出版后布龍菲爾德讀過(guò)此書(shū)，并寫了書(shū)評(píng)刊登在《Modem Language Journal》雜志上，對(duì)其中的理論十分推崇。1926年布氏在《Language》上發(fā)表的文章還提出索緒爾的理論標(biāo)示了語(yǔ)言研究的獨(dú)立。

一、語(yǔ)言和言語(yǔ)

語(yǔ)言研究歷史悠久。但直到20世紀(jì)初。索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)理論才促使研究發(fā)生了變革，走向現(xiàn)代的道路?！镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》在理論、方法上都提出了新觀點(diǎn)，語(yǔ)言和言語(yǔ)為言語(yǔ)活動(dòng)的兩個(gè)不同部分。索緒爾提出這兩個(gè)概念是為了確定語(yǔ)言學(xué)真正的研究對(duì)象，布龍菲爾德即受此影響。

（一）語(yǔ)言的形成

語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，是在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的。索緒爾認(rèn)同惠特尼的語(yǔ)言觀。語(yǔ)言可看做一種社會(huì)制度。是約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)。他認(rèn)為一個(gè)社會(huì)所通行的任何表達(dá)手段，原則上都是以集體習(xí)慣即約定俗成為基礎(chǔ)形成的。在討論語(yǔ)言可變性部分中。索緒爾強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是使一個(gè)人能夠了解和被人了解的全部語(yǔ)言習(xí)慣。布龍菲爾德繼承此觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在同一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)中。一個(gè)人面對(duì)刺激發(fā)出的語(yǔ)音別人能聽(tīng)懂，而當(dāng)聽(tīng)到其他人發(fā)出這樣的語(yǔ)音，他才能懂得人家說(shuō)的是什么，這就是了解與被了解。在語(yǔ)言集團(tuán)中，每個(gè)人語(yǔ)言的習(xí)得都是按照約定的方式形成的習(xí)慣和反應(yīng)。

（二）語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是言語(yǔ)機(jī)能下的社會(huì)產(chǎn)物，同時(shí)更是個(gè)人言語(yǔ)所必須遵守的一套規(guī)則。為確定真正的研究對(duì)象，他主張語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分。語(yǔ)言既是言語(yǔ)使用的工具。又是言語(yǔ)的產(chǎn)物?！墩Z(yǔ)言論》中并未直接說(shuō)明兩者的區(qū)別，但強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性、抽象性，是人類勞動(dòng)和活動(dòng)需要依靠的。言語(yǔ)是對(duì)語(yǔ)言規(guī)則個(gè)體的、具體的運(yùn)用。語(yǔ)言研究要有對(duì)一般的言語(yǔ)觀察描寫的基礎(chǔ)，才能少走彎路。另外，布氏同索氏在探討語(yǔ)言和言語(yǔ)的部分中均分析了失語(yǔ)癥的特點(diǎn)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言機(jī)能凌駕于其他機(jī)能之上，“一個(gè)人即使喪失了使用語(yǔ)言的能力。只要能理解所聽(tīng)到的聲音符號(hào)，還算是保持著語(yǔ)言?！辈际显谟^察四個(gè)失語(yǔ)癥的類型時(shí)認(rèn)為。即便病人言語(yǔ)的使用或?qū)ρ哉Z(yǔ)的反應(yīng)出現(xiàn)障礙，他的頭腦中仍具有語(yǔ)言機(jī)制，保有語(yǔ)言習(xí)慣。

（三）語(yǔ)言的性質(zhì)

布氏吸收索緒爾語(yǔ)言是形式而不是實(shí)質(zhì)的理論。重要的不是語(yǔ)言事實(shí)本身，而是它們之間的關(guān)系?！督坛獭分姓J(rèn)為語(yǔ)言是音響形象和概念的結(jié)合而產(chǎn)生的整體?！罢Z(yǔ)言的特征就在于它是一種完全以具體單位的對(duì)立為基礎(chǔ)的系統(tǒng)?！睆?qiáng)調(diào)語(yǔ)言狀態(tài)中的一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。《語(yǔ)言論》對(duì)音位、形式、意義的分析均以此為基礎(chǔ)，布氏認(rèn)為語(yǔ)言是說(shuō)話人所受的刺激和聽(tīng)話人的反應(yīng)。這個(gè)含義強(qiáng)調(diào)的就是語(yǔ)言是“刺激”和“反應(yīng)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。并非由實(shí)質(zhì)性的元素組成。確定音位時(shí)，必須依靠區(qū)別性特征，音位的重要性不在于它的聲波的實(shí)際形狀，而僅在于跟同一語(yǔ)言里所有其他音位波形之間的差別?！墩Z(yǔ)言論》中意義的分類和定義十分復(fù)雜，語(yǔ)言形式的意義、語(yǔ)法形式的意義、言語(yǔ)形式的意義等，無(wú)一例外都是依靠關(guān)系來(lái)確定。例如，語(yǔ)言形式的意義是“說(shuō)話人發(fā)出語(yǔ)言形式時(shí)所處的情境和這個(gè)形式在聽(tīng)話人那兒所引起的反應(yīng)”。

二、共時(shí)和歷時(shí)

共時(shí)和歷時(shí)的劃分是索緒爾理論的一個(gè)重要部分。它糾正了前人語(yǔ)言學(xué)研究的不足。布龍菲爾德認(rèn)為這種兩重性劃分是科學(xué)的，因此，《語(yǔ)言論》繼承了此觀點(diǎn)。

（一）共時(shí)和歷時(shí)的劃分

《教程》認(rèn)為語(yǔ)言科學(xué)同其他科學(xué)一樣，具有內(nèi)在的兩重性。一方面是靜態(tài)的描寫，另一方面是演化的現(xiàn)象，兩者不能混為一談。書(shū)中強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)，它的狀態(tài)只取決于內(nèi)部各項(xiàng)要素。因此，要保證科學(xué)性必須區(qū)分靜態(tài)、演化兩種情況，即共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。《語(yǔ)言論》雖然沒(méi)出現(xiàn)共時(shí)、歷時(shí)字樣，但第一章就有“描寫研究”“歷史研究”的概念，還點(diǎn)出《教程》論述有兩者的關(guān)系，與索氏概念的本質(zhì)相同。

（二）共時(shí)和歷時(shí)的關(guān)系

《教程》中“這兩種觀點(diǎn)——共識(shí)觀點(diǎn)和歷時(shí)觀點(diǎn)——的對(duì)立是絕對(duì)的，不容許有任何妥協(xié)的。”“我們?cè)诮忉屨Z(yǔ)言的連續(xù)性時(shí)提到的符號(hào)的眾多。使我們絕對(duì)沒(méi)有辦法同時(shí)研究它們?cè)跁r(shí)間上的關(guān)系和系統(tǒng)中的關(guān)系?！彼麖?qiáng)調(diào)共時(shí)和歷時(shí)有沖突，必須作為不同的研究。共時(shí)研究的是同時(shí)存在的要素的關(guān)系：而歷時(shí)研究的是一個(gè)現(xiàn)象在時(shí)間上代替另一個(gè)，不能同時(shí)存在?！墩Z(yǔ)言論》中描寫性研究和歷史性研究概念是指這兩條完全不同的線。前者注重同時(shí)態(tài)下的語(yǔ)言事實(shí)，后者關(guān)注語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法的演變。

《教程》認(rèn)為共時(shí)比歷時(shí)更重要，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，說(shuō)話那一刻共時(shí)的狀態(tài)才是真正存在的?！墩Z(yǔ)言論》也強(qiáng)調(diào)一種語(yǔ)言能夠呈現(xiàn)在人們面前的狀態(tài)是“詞匯和語(yǔ)法習(xí)慣的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，指的就是共時(shí)的靜態(tài)。布氏提出描寫性資料是比較、歷史研究的基礎(chǔ)，人類在面對(duì)某一時(shí)期的語(yǔ)言，對(duì)其進(jìn)行的詳細(xì)共時(shí)描寫更為必要。

（三）歷時(shí)知識(shí)影響共時(shí)的研究

索氏在討論有價(jià)值的科學(xué)的兩重性時(shí)提到：“很少語(yǔ)言學(xué)家懷疑時(shí)間因素的干預(yù)會(huì)給語(yǔ)言學(xué)造成特別的困難，使他們的科學(xué)面臨著兩條完全不同的道路。”在研究共時(shí)態(tài)的時(shí)候必須將歷時(shí)態(tài)置之度外，否則“歷史的干預(yù)只能使他的判斷發(fā)生錯(cuò)誤”。布龍菲爾德也認(rèn)為“為了描寫一種語(yǔ)言，人們根本不需要什么歷史知識(shí)；實(shí)際上，凡是讓歷史知識(shí)影響他的描寫工作的人，一定會(huì)歪曲他的資料?！泵鑼懷芯渴腔A(chǔ)，但摻有歷史知識(shí)的干預(yù)，會(huì)增加語(yǔ)言工作的困難度，而降低準(zhǔn)確度，這在語(yǔ)言學(xué)過(guò)去的歷史中不難發(fā)現(xiàn)。

（四）普通語(yǔ)法

在共時(shí)角度下，《教程》認(rèn)為存在一種普遍語(yǔ)法，所有的語(yǔ)言具有某種共同的規(guī)律，即存在一種普遍性。因此，他主張“尋求在一切語(yǔ)言中永恒地起作用的力量。整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律”?！墩Z(yǔ)言論》認(rèn)為不同語(yǔ)言的特征間存在一些相似性，“有些特征倒是廣泛存在的”。在掌握足夠的語(yǔ)言材料前提下，可以對(duì)這些語(yǔ)言進(jìn)行歸納概括，用普通語(yǔ)法來(lái)解釋異同。

三、系統(tǒng)理論

索氏的系統(tǒng)理論首先要認(rèn)清共時(shí)和歷時(shí)。共時(shí)研究的是同時(shí)存在的構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的關(guān)系，歷時(shí)研究不構(gòu)成系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)只研究共時(shí)系統(tǒng)。語(yǔ)言是一個(gè)關(guān)系為基礎(chǔ)的系統(tǒng).這里面就包含了價(jià)值、單位、同一性等概念。

布氏的《語(yǔ)言論》未提及“系統(tǒng)”，但是在此基礎(chǔ)上建立的理論。首先，“刺激一反應(yīng)”說(shuō)強(qiáng)調(diào)的就是配合聯(lián)系，這個(gè)過(guò)程缺少任何一步，都不可能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的作用。關(guān)于意義的確定，布氏認(rèn)為是兩個(gè)過(guò)程的配合才能產(chǎn)生。是一個(gè)完整的序列。還強(qiáng)調(diào)，單位之間的差別，確定意義時(shí)。不需要預(yù)先確知意義是什么。只要知道哪些對(duì)象的意義一樣，哪些有區(qū)別，通過(guò)與其他語(yǔ)言形式進(jìn)行對(duì)比，找出區(qū)別性特征就能解決，這就體現(xiàn)了它的價(jià)值。布氏區(qū)分出中心意義、隱喻意義、狹義意義，大類下面又分很多小類型。劃分的前提就是系統(tǒng)觀。從語(yǔ)言的環(huán)境出發(fā)。

另外，《語(yǔ)言論》在語(yǔ)法形式論述中提出的“結(jié)構(gòu)”，總體上仍在系統(tǒng)的前提下進(jìn)行。語(yǔ)法形式的配列表明了各種語(yǔ)言形式的組合必須依照一定的語(yǔ)法特征。每一個(gè)語(yǔ)言形式都要受到整體的制約，語(yǔ)言形式的組合要有選擇、形式的變化。語(yǔ)法的論述也顯示了系統(tǒng)性，提出要考慮結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，“一個(gè)語(yǔ)言的自由形式（詞和短語(yǔ)）在較大的自由形式（短語(yǔ)）里出現(xiàn)，是按變調(diào)、變音、選擇、和語(yǔ)序這些語(yǔ)法單位來(lái)安排的?！?/p>

索氏強(qiáng)調(diào)，句段關(guān)系是語(yǔ)言符號(hào)的線性排列。即橫組合關(guān)系；聯(lián)想關(guān)系是垂直的，潛藏于人的大腦的聚合關(guān)系；布氏繼承此觀點(diǎn)，句法中的協(xié)調(diào)關(guān)系、支配關(guān)系都是在此基礎(chǔ)上的形式的選擇，詞法中提出依據(jù)“直接成分”來(lái)區(qū)分詞類，黏附形式的不同組合就能形成不同的派生詞。

四、符號(hào)理論

索氏認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，它和其他信號(hào)、儀式一樣，都為表達(dá)觀念的符號(hào)，布氏對(duì)此的繼承主要體現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)上。

布氏多次強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是一個(gè)信號(hào)系統(tǒng)，包含一定數(shù)量的語(yǔ)言形式，即信號(hào)單位。語(yǔ)言符號(hào)不能被個(gè)人觸動(dòng)，但它也可以改變，需有發(fā)展到社會(huì)集體層面的因素才能進(jìn)行。布氏認(rèn)為每一個(gè)信號(hào)系統(tǒng)都是一種習(xí)慣。這種習(xí)慣不是個(gè)人的，而是整個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)強(qiáng)制性的規(guī)則。在這個(gè)整體當(dāng)中，言語(yǔ)必須符合規(guī)則，否則就難以與他人交流，個(gè)人的力量不會(huì)改變整個(gè)集體的習(xí)慣——反應(yīng)。

“使用同一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的一群人。就屬于一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)。”世界上的語(yǔ)言多種多樣，同一種事物在不同的語(yǔ)言社團(tuán)中就有不同的表達(dá)，這恰恰體現(xiàn)出索氏的語(yǔ)言能指和所指間聯(lián)系的任意性。能指和所指的理論不僅表現(xiàn)在關(guān)系的任意性上，還體現(xiàn)在語(yǔ)言是兩者結(jié)合的實(shí)體，缺少任何一部分，語(yǔ)言就不能存在。《教程》寫到“物質(zhì)單位只有依靠意義，依靠它所具有的功能才能存在”?！墩Z(yǔ)言論》也認(rèn)為構(gòu)成語(yǔ)言的兩部分不可分開(kāi)，“在人類的語(yǔ)言里，不同的聲音具有不同的意義。研究一定的聲音和一定的意義如何配合，就是研究語(yǔ)言?！?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

一直以來(lái)。漢語(yǔ)言學(xué)界對(duì)布龍菲爾德對(duì)索緒爾的理論是否有繼承關(guān)系存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。另外一方認(rèn)為美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)是獨(dú)立發(fā)展的。和索氏的普通語(yǔ)言學(xué)理論是兩條不同的線。其實(shí)，仔細(xì)分析兩人的著作和布龍菲爾德的經(jīng)歷。就可以發(fā)現(xiàn)布龍菲爾德對(duì)索緒爾理論的繼承難以忽視。美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派即便是有著自身獨(dú)立發(fā)展的地方，但同時(shí)不能否認(rèn)，索緒爾理論為其打下的基礎(chǔ)。