泰州與上江文化交流溯源

◎ 張樹俊

泰州與上江文化交流溯源

◎ 張樹俊

中國地理學上一般將長江干流分為上游、中游、下游三大部分。自源頭至湖北省宜昌市三峽出口的南津關為上游，湖北宜昌南津關至江西湖口為中游，湖口以下至長江入海口為下游。而在江蘇則有上江、下江之說。江蘇的上江與下江之說也有廣義與狹義之分。廣義的上江多指長江的上流地區，即長江在江蘇以上的流域，江蘇及其以下流域為下江；又因長江從安徽流入江蘇，故舊稱安徽為上江，江蘇為下江，這是狹義的上江、下江之說。而因歷史上的泰州是長江的入海口，且古時的泰州地域寬廣，所以泰州就像承接上江江水一樣，一直承接著上江文化的影響。

富饒平安的環境促進了泰州與上江的人口交流

泰州文化的形成、發展與人口變遷有著重要的關系。逐水而遷，是古代遷移的一種最好方式。古泰州屬于最下江，因而具有容納上江之優勢，所以西人東遷雖然在歷史上一直不成規模，但也是連續不斷。吸引上江人口遷入泰州的原因也很多。首先是因為歷史上的泰州比之于上江的許多地區要發達得多。從春秋開始煮鹽，泰州經濟逐漸繁榮，宋代進入盛期，到了明清時期，泰州已經成為商品交換的集散處、里下河通江達海的總門戶、行商住賈聚集地、南來北往的中心。經濟的發展、城市的繁榮吸引了大批上江人口的下移。其次是因為泰州的安定。明末清初，清兵進入揚州后十日屠城，大傷了揚州元氣。此時的泰州卻較為平靜，社會也較為安寧。泰州在宋代營造起來的繁榮終于在元末毀于戰火。明清年間，泰州戰亂稀少，社會相對安定。特別是太平天國革命期間，長江兩岸自九江以下多處地方先后都有戰事，唯泰州處于緩沖地帶。因為戰亂較少，吸引江南、安徽、蘇北及蘇中其他城鎮的客商與資金不斷涌入。特別是在江寧、揚州等地被太平軍攻占時，藩、臬、道、運司等衙署先后移駐泰州，除江南、揚州外，上江也有不少居民及客商也紛紛遷居泰州，使泰州成為區域性的政治、文化和商業中心。同時，由于泰州歷史上長期的富足、繁華與安定，不少上江名人名賢或游歷泰州，或為泰州過客，他們在泰州歷史上留下了寶貴的文化印跡。

徽商與徽班的出現促進了泰州與上江的文化交流

從某種意思上說，泰州區域文化的形成，離不開上江與泰州的商貿交流活動。由于泰州是蘇北糧食集散地，也是產鹽的主要地區，歷史上商貿業就比較繁榮，所以來泰經商者很多，而來泰州最多的、對泰州影響最大的還是徽商。徽州地處皖南崇山峻嶺之中，自古以來，山多田少，土地瘠薄，這些“非善耕作之地”使得徽州山民不得不從事手工業和商業以維持生計。泰州是南北交通的咽喉要道，在歷史上一直占據著十分重要的地位。由于交通地理條件優越，泰州地區也就成為徽商們的首選之地之一。皖南來泰州經營者所經營的項目也很多，如經營茶葉、漆業的、布業的、香業的等等，但更多的是經營鹽業。因為商人經營的行業總是同社會需求相適應的。社會需求量越大，也就越容易獲利。食鹽是上至天子貴胄，下至平民百姓，人人都必需的消費品。徽商們首選的行業自然也就是鹽業。泰州是徽商活動的最重要的地區之一，這些商人僑寓泰州。徽商來泰給泰州人以很大影響。如徽商崇儒，且徽商的崇儒情結對泰州崇儒重教文化風氣的形成以及泰州的商業道德建設和社會風氣起到了十分重要的作用。當然，徽商們在泰州為文化事業所做的貢獻還遠不止這些，事實上，徽商對泰州的影響是多方位、多層面、多形式的。如泰州現存的多數古民居的門上有磚雕“福”字和“喜鵲登梅”、“桂樹蝙蝠”等圖案，實際上是徽州三雕藝術（磚雕、石雕、木雕）在泰州建筑裝飾中得到的廣泛應用。此外，徽商在推動泰州繪畫藝術、園林盆景藝術等方面對泰州也有很大的影響。一方面徽商會詩詞歌賦、懂書畫古玩的為數不少；另一方面徽商財富驟增之后，大力搜集、珍藏書畫，為泰州畫家的作品提供了市場。還有如，泰州盆景藝術源遠流長，而徽派盆景是中國盆景重要流派之一。在泰州的徽商對泰州的盆景藝術的繁榮也發揮了一定的助推作用。此外，徽班赴京時在泰州的演出活動對泰州文化也有較大影響。徽班進京時，戲船上置有搭臺設備，沿途在高、寶、興、泰等里下河地區演出。在演出期間，他們還吸收了當地不少藝術骨干。總之，徽班來泰州演出，既增強了泰州人對京劇、淮劇等戲曲的興趣，也為泰州培養了戲曲人才，這對推動泰州的戲曲發展起到了極大的作用。

強化鹽業的管理促進了泰州與上江的吏治交流

由于古泰州鹽業發達，加之由于泰州地域遼闊，鹽場眾多，鹽稅資源十分豐富，因而泰州也就成為稅吏第一關注之地。泰州鹽稅在國家財政收入中有著舉足輕重的地位，唐乾元元年（758）和唐寶應元年和劉晏曾分別在古泰州設鹽監。唐玄宗開元六年（718），唐王朝恢復鹽稅制度，始在全國十大產鹽區設鹽監，并在銷鹽區設巡鹽御使管理鹽務，十監中僅四川大昌監為井鹽監，余九監均為海陵產區，其中海陵監為十監之首，從而奠定了泰州地區在全國食鹽產區全國鹽稅主要征集地的地位。正因為兩淮鹽業，特別是以泰州為中心的淮南鹽場鹽利最資國用，宋朝廷對淮南鹽的運銷和保護極為重視，多次出資整治運鹽河和堰閘。為了增強對泰州鹽業監督管理的力度，朝廷先后調配了很多外地官員到泰州主政，其中許多是上江人，他們對泰州文化的發展起了一定的促進作用。比如，晏殊是北宋文壇上地位很高的文人，官至宰相，天圣年間曾任泰州監官，監西溪鹽倉。他在泰州也留有精彩詩篇《浣溪沙——牡丹》。再如“謫守巴陵郡”的滕子京曾任海陵郡從事。此間曾為海陵建文會堂賦詩《書海陵滕從事文會堂》一首。又如晚清思想家魏源在泰州興化的事跡在縣志中有很多記載，且留有“登臨不獨看春色，要看千家雨后田。”等關心農民、關心農田的詩句。此外，在泰州任知州的曾致堯曾在泰州州衙中辟水洲、修園林，積翠亭、望京樓、芙蓉樓、清風樓等參差錯落，風姿綽約，為泰州的園藝文化發展作出了貢獻。

陽明心學的傳播促進了泰州學者與上江的學術交流

學術交流是上江文化對泰州影響的一個極其重要的方面。從歷史上來看，泰州與上江的學術交流一直不斷，而其中最大的交流活動則是泰州學派與以王守仁為代表的心學思想的交流。泰州學派是中國封建社會后期第一個啟蒙學派。泰州學派創始人王艮不受傳統儒學的思想束縛，取各家之長，融會貫通，大膽地對傳統理論進行修正、改造、拓展，對一些不合時宜的理論敢于批判否定，并提出了一系列獨特的見解。在王艮身上到處體現了創新精神，其創新理論充滿了時代氣息。但王艮畢竟是王守仁的高足，他的思想受到了王守仁很深的影響。王守仁是我國古代有名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，“心學”創始人，世稱陽明先生。王陽明雖然生于浙江余姚，其實他與上江淵緣極深，也算得上半個上江人。一是他17歲娶諸氏完婚于江西南昌。二是他“成道于貴州”。三是他一生主要在浙江、貴州、江西三處講學，而主要在貴州和江西講學。四是其一生在江西生活和工作的時間較長，直到最后病逝于江西南安府大庾縣青龍鋪碼頭。王艮接受王守仁教育的時間較長，同時王艮在豫章期間不僅跟從王陽明學良知之學，而且在豫章大搞學術活動。此外，王艮的學侶也大都是上江人，如鄒守益、歐陽德、羅洪先、王臣、吳悌等等。王艮的這些上江學侶也給王艮以很大的影響。此外，王艮的及門弟子很多，在他的弟子中，除了江蘇伯以外，外省的以上江人為主。如貴溪徐樾、張士賢，道州周良相，涇縣吳標、王汝貞，南昌程伊、程俸，東鄉吳怡，樂安董燧，永豐聶靜，婺源董高，丹徒朱錫，南昌喻人俊、喻人杰、羅楫，泰和張峰，會昌胡大徽，歙縣程弘忠，等等。當然，在上江的這些弟子中又以江西、安徽人居多。