愚園遺珍

◎ 陶起鳴

愚園遺珍

◎ 陶起鳴

明清時期的南京，城西南隅，名園相倚，“林亭甲第，蔚然相望”（清·鄧嘉緝《愚園記》）。由于近代頻遭戰火，歷經滄桑，這些舊跡而今已經難覓。曾經赫然在世的愚園，也僅見于文獻中。所幸尚存些許原物，尚可略窺愚園當時之盛。

“覓句廊”的碑刻和拓片

愚園曲廊有一段“覓句廊”。據文獻記載：覓句廊“滿壁懸有閣帖以供識者賞鑒，剝蝕之余，尚可辨其漢魏六朝字跡。”內壁還嵌有碑刻、磚刻等，深受園主及訪客喜愛。1967年夏，連續幾天雷雨交加，這段長廊連同它依托的假山，在一個夜晚轟然坍塌。珍貴的閣帖、碑刻或毀壞，或佚失。截至日前，僅發現兩方碑刻和一幀拓片。

鄭板橋“青石碑刻竹子”

鄭板橋是清代著名的書畫家和文學家，擅長畫蘭、竹、石、松、菊等，而以蘭竹最為著名。

鄧石如碑刻“幽蘭懷馨”

鄧石如是清代杰出篆刻家、書法家，碑學書學功底深厚，晚年所書篆字，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻于化境。《南京歷代風華》（南京市委黨史工作辦公室和宣傳部編撰）刊有其拓片照片。

以上兩方碑刻曾在南京“吳敬梓故居”陳列，現已回到重建的愚園。

“愛菜歌”拓片

相傳原碑刻“大白菜”是北宋大書畫家米芾所繪。明代黎陽王太傅（名王越，字世昌）酷愛此畫，親撰《愛菜歌》。清康熙十四年（1675）孟冬，松山李璋鐫刻于石。原碑高1.1米，寬約0.6米。據胡氏后人胡維辛說，原碑現存于安徽無為縣文物館（文物管理所，前身為“米公祠”）。

《愛菜歌》曰：“我愛菜、我愛菜、傲珍饈、欺鼎鼐，早韭與晚菘，青芹和苦芥，多吃也無傷，少吃也無害，雪霜曾飽經，風味依然在。古之圣賢皆從這里做工夫，所以留下一段清景界。夷齊行采西山薇，千古名聲天樣大，四皓飽茹商山芝，不顧駟馬與高蓋，顏子居陋巷，孔子厄陳蔡，肉食焉敢笑寒酸，自有經天緯地大氣概。菜之味兮不可輕，世間萬事皆可成。士知此味學業就，農知此味稼穡盈，工知此味術藝精，商知此味財貨贏，但愿人人知此味，天下何愁不太平。”

此詩配翠綠油潤的白菜，相得益彰，竭力頌揚追求樸素、崇尚節儉的精神。

胡維辛還說，此拓片無論文字還是圖畫，先祖都極其喜愛。

此拓片現存于胡氏后人家中。

愚園養生池碑

胡恩燮（字煦齋，晚號愚園老人）嗣子胡光國（字碧澂，晚號灌叟，別號竹懷居士），肯構肯堂，將愚園勝景發揚光大。胡光國在80高齡時，撰寫“愚園養生池記”，并勒石成碑。這是他有生之年的最后一件大事。

碑面是隸書“愚園養生池”五字，碑陰即是“愚園養生池記”。碑高196公分，寬93公分，厚21公分，材質一般，立于愚湖西堤水閣前，后加蓋方形亭，與愚湖東的孝子坊隔湖相對。

“愚園養生池記”字跡漫漶，石碑斷裂處文字缺損。經多次辨認，識得全文如下（□為未知之字，括號內為疑似之字）：

愚園者，先煦齋公筑以奉母者也。其地環山如帶，中匯大池。初為明中山王西園，再易而為吳中丞用光之園。自清中葉，淪為菜畦久矣，先煦齋公愛其幽曠，賃而有之。園之建□始于清光緒紀元乙亥，逾年落成。迄民國甲子，適五十寒暑。是年夏四月，南海印光上人高僧也，駐錫金陵，應陶道開居士敦請，來園說法，蓋園設道院，求佛弟子眾多，一時環而聽者（數）百人，以（祀）蕭梁，云光法師講經雨花臺，無多讓焉。時□（泉州長）居士方佐其師，□馮蒿庵中丞（與）印光上人于三汊河□放生池，魏梅蓀□屬以愚園荷塘為養生池，以紀其盛。余（應）曰：唯因誌其緣起於石，以告后世子孫，各各保護池魚，毋或捕取，庶可□余志，□以廣煦齋公之孝思，于（無）窮而（因），□（以）□于一（鄉），使天地好生之德，如來度生之門，得以大暢，可謂以孝行慈，心（現）佛天矣。倘或違（拗），其罪無量。

愚園養生池碑文

中華民國十三年，歲在甲子夏四月既望。

白下愚園灌叟胡光國謹記并書時年八十。

民國十三年（1924）三月，歷官安徽鳳陽府知府、四川按察使和安徽巡撫的馮煦（字 夢 華 ，號蒿庵）與南海印光禪師等來寧。民國時期南京著名慈善家魏梅蓀（原名家驊）、王幼農等居士，在南京三汊河，發起創辦法云寺放生念佛道場，請印光禪師參加。馮煦有江南才子之稱，辛亥革命后，他和胡光國一樣，也寓居上海，是當時知名的大居士。六十多歲的印光禪師是民國四大高僧之一，四月，應陶道開居士的敦請，到愚園講經弘法，聽經而歡喜膜拜者甚眾。魏梅蓀遂請胡光國將園中荷塘作為養生池，以志功德。胡光國遂自撰自書“愚園養生池記”，碑文除記述愚園興建年月、緣由及園址沿革外，主要說明印光法師來園說法及設養生池的經過，并諄諄告誡后人保護池魚，不得捕取，要以先人胡恩燮的孝行為榜樣，“以孝行慈”，“使天地好生之德，如來度生之門，得以大暢”。

上世紀中葉，“愚園養生池”碑被移動、截斷，一度埋入地下。愚園復建時，于2011年10月將斷為兩截的石碑挖出，后加碑額易地在愚湖東岸豎起。

《金陵舉義合祀圖》

太平軍攻占南京后，胡恩燮多次潛入城內，在仇視太平天國的張繼庚（字炳垣）與吳長松（字蔚堂）之間建立聯絡。他們于咸豐四年二月二十二日（1854年3月20日），發動記入史冊的“神策門事變”。是日夜，城內的吳長松糾集同伙及潛入城內的10名清軍共57人，殺死太平軍守城士兵6人，但未能移動、點燃太平軍架設在城門口的重層大木柵。這些城內的接應者很快被太平軍發現并射殺。城外胡恩燮引導清軍江南大營副帥張國梁（字殿臣）的清軍四更抵神策門外，但城門未開。清軍以失敗而告終。三月初六（4月3日），太平軍處死張繼庚等與胡恩燮同謀內應的“豪士”“一百三十九人”。此事在胡恩燮心里留下深深的印痕。以致在他日后筑園時，特辟一處作為哀悼亡者的場所。在其晚年寫的自傳《患難一家言》中濃墨重彩地詳實記述。他還專門著有《記內應本末》一文。

胡恩燮去世后，胡光國就準備建孝子坊和祭祀活動。從光緒二十六年（1900）起就邀請同人好友、知名人士撰寫祭文。他牢記其父胡恩燮緬懷遇難的張繼庚等人的心愿，光緒三十一年（1905）三月，在“春暉堂”設愍（同憫）忠祠，并隆重舉行合祀祭典。其時“士紳會集者百余人，陸瀛生明經為繪《舉義合祀圖》，一時名流題詠殆遍。”

胡光國將有關圖文匯集制成一長卷，卷首為篆書“金陵舉義合祀圖”。接著是兩幅寫實的工筆彩畫。第一幅，左側為一有城樓的城門，右側為起伏的山丘，山與城間是清軍與太平軍使用刀槍對打的場面。畫上無題款，根據史料推測，描繪的是神策門之戰。第二幅，占據大部分畫面的是一廳堂（推測是“春暉堂”），供桌后站著一排著藍色官服的清廷官員，供桌前一官員手捧書卷，似在高聲朗讀。堂前有兩人，其中一人似侍者，一人即園主（胡光國）。堂側有數人在奏樂。畫后是劉樹堂（字景韓，云南保山人。歷官至浙江巡撫。書法古厚）所寫的長文。愚園老人（胡恩燮）的《記內應本末》由李家駒（1871—1938，字柳溪。曾任湖北學政、京師大學堂監督等）書寫后與胡光國撰文書寫的《舉義合祀記》置于劉樹堂長文后。接著列出殉義諸公（12位）和祭祀的三十余人的籍貫、姓名。胡恩燮雖已去世，胡光國仍將其列在祭祀人員名單的首行。緊隨其后的是陳作霖、謝元洪、胡宗懋、蕭敏芝、詹坦、方臻□、許定綱、楊正鈞、吳錫熊、高善逰、亢惟恭等人哀悼、追念胡恩燮出生入死謀內應的經歷，頌揚他的品德業績，寄托哀思的祭文。其中，不少篇寫于光緒二十六年（1900）至光緒二十九年（1903）年間。卷末是何允恕（胡光國女婿）作的《義舉合祀歌并序》。卷軸長達21.44米，縱長0.36米，畫心縱長0.334米，品相上乘。

《金陵舉義合祀圖》現為太平天國歷史博物館藏品。

印章

胡恩燮的侄孫胡昌期（1900—1942年，字紹五）書法、繪畫、篆刻及工藝制作無不喜愛。所治的十多方印章由其孫珍藏。

印章大小、形狀各異，石材普通。印文多為大小篆文，陰刻陽刻均有，刻工上乘。其中兩方邊款為“癸亥年（1923）”（胡昌期）“刻于集韻軒”，另兩方邊款為“甲子”（1924）。

印章中有幾方姓名章：“恩澤之印”“胡光國印”和“胡紹五印”，其余為閑章。閑章印文如“寸心千里”、“敬事而信”、“我思古人”“惜玉憐香之室”等，構思精巧，極盡意趣。另有為胡光國刻制的“八十老人”印、為堂弟胡豫昌（號定庵，胡光國之子）篆刻的“胡氏定庵珍藏書畫金石之章”等。

胡昌期所治的印章（文中照片均為筆者拍攝）