高師院校美育策略探究

姜 約,李萬斌

美育是將美學思想融入教育教學實踐,形成一個以藝術教育為主的課程體系,并通過這個課程體系,培養學生健全人格的學科。換句話說,美育就是要培養學生在現實的功利活動以外欣賞自然美、社會美、藝術美的能力,通過這種能力培養和對現實中美的欣賞,使學生的心靈得到凈化,人格得到提升,進而成為一個不為現實功利束縛的完整意義上的人。

美育的重要性自古以來就受到中西圣哲們的高度重視。撇開西方思想界不論,僅就中國思想史而言,前有圣人孔子提出“興于詩,立于禮,成于樂”,[1]特別強調美育在人格塑造中的獨特作用;中有宋明大儒追尋孔顏樂處,接引后學不為現實功利所困;[2]后有現代教育家蔡元培力倡以美育代宗教,[3]填補人們在脫離宗教之后形上追求的空白。到上世紀末,美育更是受到國家層面的高度重視,首先是國務院發布了《中國教育發展和改革綱要(1990年—2000年)》,其第36條明確指出美育對培養全面發展的人的重要作用,并對推動學校美育工作提出了宏觀要求。其后,教育部長袁貴仁在2010年第十八屆世界美學大會上代表國家教育行政主管部門講話時也強調美育在促進人的全面發展,建設人力資源強國,建設創新型國家,構建和諧社會,乃至在全球化中減少沖突、增進理解等方面均可發揮重要作用。2013年11月12日中共十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出了“改進美育教學,提高學生審美和人文素養”的美育工作“十七字方針”,2015年9月15日,國務院辦公廳又印發了《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》,分別代表黨和國家對加強和改進美育工作提出了宏觀的要求。

可惜的是,上層精英乃至國家層面的高度重視并沒有保證美育在全社會得到很好的實施,更不能保證它的效果。作為一門本質上務虛的學科,美育在現實環境中的地位其實是相當尷尬的。從家長和學生這方面看,市場經濟所帶來的功利主義傾向,使得相當一部分人認為與其花費時間和金錢去聽一場音樂會、看一場書畫展或者讀一本高雅的純文學作品,還不如多花點時間去學習知識和技能,以便考一所好學校或者考一個增加就業門路的資格證、等級證來得實惠,因而對他們來說,重要的不是能否欣賞一場音樂會、一幅繪畫、一尊雕塑或一部純文學作品,而是能否憑借手中的硬件(畢業證、資格證、等級證等)找到一份稱心如意的工作,當然也就很少有人愿意“浪費”時間和金錢去培養審美所需的必要的審美能力了;從學校這方面看,盡管對于“培養德智體美全面發展的四有新人”的教育方針早已耳熟能詳,但由于觀念并沒有根本轉變,加之缺乏具體有效的統一實施方案,因而對于美育的重視往往成為“雷聲大、雨點小”的口號。實際情況常常是說得多,做得少,理論研究多,實際行動少。事實上,在升學、就業的強大壓力下,美育在德智體美全面發展的平衡構架中常常和德育、體育一起被智育的優先發展所懸空。相比起德育、體育更顯明的實效性來講,由于缺乏具體的操作性強的評估手段,美育的被懸空就變得常常是容易被理解的。

在這樣的現實狀況下,作為培養社會精英或(退一步講)高素質勞動者的教育機構,鑒于現今大學生群體本身的人數眾多,同時考慮到大學生思想觀念在整個社會觀念中的潮流引領作用,高校就更加具有重大的美育責任。高校的美育搞得越好,培養出的人格健全的大學生越多,就越能夠影響到整個社會風氣,使整個社會逐漸擺脫功利主義的牢籠,換言之,只有當作為社會思潮之引領者的精英知識分子(高素質勞動者)擺脫了物質對人的異化,他們才有可能通過自身的榜樣作用引導整個世俗社會逐漸擺脫異化。在可操作的層面上說,高校在美育方面越是成功,就越是有助于把整個社會從異化的陷阱中拯救出來;反之,高校越是不重視美育,越是把自身看成一個純粹的職業培訓機構甚至勞動力生產車間,就越有可能迅速喪失自身作為大學的本質性特征,并進而喪失作為整個社會精神導師的地位,換言之,高校如果不能成功地超越功利追求,在境界上占據高地,就不但不能成為世俗社會的精神導師,反而會成為世俗觀念的追隨者,并進而從反面促成世俗社會的持續墮落。當功利主義成了社會唯一的價值標準,整個社會都將放棄對獲得精神自由的超越追求,這是相當危險的,因為,對精神自由的放棄恰是對人之所以為人的靈性的放棄。

問題于是凸顯出來,在硬幣的正面,社會的高層精英已經開始高度重視美育的作用,并試圖從宏觀政策上對其進行闡述或規定,使得美育工作有了加強的可能和努力的方向;在硬幣的反面則呈現出大不相同的景觀,一方面,占人口絕大多數的社會大眾乃至大學生群體并不真正理解美育的意義,因而美育的號召很難獲得實際的響應,另一方面,高校自身重視美育的程度參差不齊,而且關鍵的是,很多高校即便非常重視美育這項工作,也因缺乏行之有效的評估手段或者從事美育教學的師資等等原因,而在具體的美育工作中無從下手。這種狀況就給美育研究者們提出了一個擺脫困境的重大研究課題。

鑒于高師院校的主要任務乃是培養教書育人的人民教師,師范生自身美育素養的高低將直接反映到其教育教學活動當中,成為影響整個國民美育素養的決定性因素。因此,相形之下,高師院校的美育任務就比其他類別的高校更加重要、更加緊迫,其美育效果也將直接影響整個社會的精神風貌。因此,就當前狀況而言,“如何讓高校美育落到實處”的問題,在其最緊迫處,就變成了“如何讓高師院校的美育落到實處”的問題。因此,本文將目標鎖定為討論加強高師院校的美育策略,意圖借此為高校美育工作的落實提供某種范例。

一、轉變育人觀念,以美育塑造健全人格

思想觀念決定行為方式。在今天這個普遍認為讀書就是為了找一個好飯碗的時代,一所高校能否生存或者較好發展,在很大程度上取決于其畢業生就業率的高低以及就業質量的好壞。雖然畢業生就業率和就業質量也部分地反映著人才培養的質量,悖論的是,很多人、很多學校乃至一些政府主管部門卻把它當成了檢驗一所學校教育教學質量的主要法寶。這種狀況作為教育市場化的惡果,為高校良性發展制造的諸多麻煩,不在本文討論的范圍之內,我們暫且將其放置一邊,這里只討論與美育相關的問題。

就實踐層面而言,高校為了自身的生存和發展,隨順時代思潮的變遷而對自身的發展路向做出應時而動的調整,本也無可厚非,但反過來講,高校如果一味地追隨時代潮流,而忘卻自身提升心性、塑造靈魂的天職,拋棄自身對自由精神的追求與高尚人格的堅守,則將無可懷疑地墮落為一個工匠生產基地(在這種情況下,一所高校的就業率越高、就業質量越好,反而越是社會的悲哀,盡管越來越多的人樂于擁有這種形而上的悲哀)。因此,高校只有首先保持自身作為精神象牙塔的超越追求,堅守自身的屬靈本性,才能在面對世俗誘惑的時候不為功利所動;其次,即使為了現實的發展必須適應社會思潮的傾向,也不能完全放棄自身的超越指向而成為世俗功利的俘虜。換句話說,就是高校在調整自身專業設置和人才培養方案的時候,決不能將傳統文化、藝術修養等提升人的心性、塑造人的靈魂的課程一股腦的拋棄,否則,高校培養的所謂“人才”就很可能成為一群具有高超的生存技巧,而不懂得生活意義的人。人的靈性的喪失,對人類來講,就意味著人的類本質的喪失,而一個喪失了類本質的人嚴格說來已經不能算是人了,可見,這是多么危險。對于當今中國這個每四個同齡人中就能產生一個大學生的時代來說,大學能否以及能在多大程度上培養出人格健全的人,將在很大程度上決定一個國家的整體素質和國際競爭力。作為以培養教育工作者為主要任務的高師院校,其責任之重大不言而喻。

就思想層面而言,對于真善美的追求乃是人類超脫于動物之上,而為“萬物之靈長”的決定性因素。人類依靠科學而獲得對世界的真理性認識,建立道德準則來平衡人與人之間的利益關系。一方面,人作為“為自然立法”的理性動物,對真和善的追求都是建立在理性思考的基礎之上的。用康德的話來說,對于“真”的追求構成了人類的“純粹理性”,對于“善”的追求則構成了人類的“實踐理性”,這兩種理性決定了人類能夠在人與自然、人與社會的關系中保持一種清醒的意識。另一方面,人類又不僅僅是理性的動物,他還是而且首先是感性的動物,必然要面對紛繁復雜、令人眼花繚亂的感性世界,也必然要對所遭遇的感性對象做出或美(使之精神愉悅的對象)或丑(使之感到厭倦或厭惡的)的情感判斷,這就是康德所說的“判斷力”,[4]我們所說的“美感”。作為一種超越了功利追求的感受,美感賦予了人類以靈性,因為擁有了這種靈性,人類才能站在對象世界之外以同情的眼光來觀照世界,甚至將自身融入到對象世界之中,成為世界整體中的一部分,進而更好地保護這個念茲在茲的世界。

為此,高師院校若想為社會發展和進步培養更多合格人才,就必須自上而下地轉變那種唯利是圖、唯就業率是尊的庸俗觀念,將美育作為培養具有健全人格的人才不可或缺的手段以及自身必須堅守的育人準則。

應當特別強調的是,這種觀念轉變必須是自上而下,而非自下而上的。對于我們談論中的高師院校來說,鑒于目前中國高校所實行管理體制是黨委領導下的校長負責制,因而必須首先促使這類學校的校領導,尤其是校長轉變觀念,因為他們才是所在高校人才培養目標的最高決策者。只有在校領導尤其是校長轉變了觀念之后,才能接著談教師、輔導員、學生等其他人的觀念轉變問題,而不能等到所有教師、輔導員、學生都轉變觀念了,再來轉變領導的觀念,否則情況就只會變得更糟。應當警惕的是,高校領導轉變觀念,決不能只是在口頭上念叨念叨,而必須落實在他們治學理校的實際行動中,體現在由他們確定的人才培養方案中。

二、提供制度保障,為美育開展掃清障礙

前文我們談到高校領導育人觀念的轉變在加強美育教學工作中的關鍵性作用,但僅有高校領導的重視還是不夠的。高校美育要想取得實質的進展,領導層的正確認識只是必要的開端,美育要得到真正的發展,必須首先得到絕大多數高等教育局內人的重視和實踐,因此,必須使盡可能多的師生理解、同情美育;其次,高校實施美育需要有一定數量的師資,那些本身缺乏美育師資的高校可能會因為這個客觀原因而將其無限期的擱置,從而造成一種認知高度與踐行力度的錯亂,因而,對于本身并不缺乏師資的高師院校來說,必須在認識和實踐之間架起一道橋梁,跨越“知”“行”之間的鴻溝,做到有認識就有行動的知行合一;其三,由于美育本身通常只能給學校增加軟實力,而很難帶來直接的經濟效益,當人們以市場準則來衡量美育功用的時候,就很容易在實際工作中逐漸將其邊緣化,甚至使它事實上處于一種被遺忘的狀態,因此,必須做到像對待思想政治教育那樣持之以恒地堅持和推進美育工作。

鑒于認知水平、知識結構、個體修養等方面的區別,認識上的統一很難一下子達到。對于有較高人文素養的文科教師來講,認識到美育在人的成長乃至社會建構中的重要作用通常并非難事;但對于大多數理、工科教師和更大多數的學生來講,要讓他們像重視知識、技能一樣重視審美,就不是那么簡單了。然而我們又決不能等到全體師生都理解了美育的重要作用之后再來開展美育,在這種情況下,權宜之計只能是先把這項工作開展起來,并在開展美育工作的過程中,讓全體師生逐漸體會、理解美育的重要性,進而同情并參與到美育工作中來。在認識普遍不那么到位的情況下,對于已經認識到美育重要作用并打算將其貫徹下去的高師院校領導來說,當前要做的,就是從制度上為美育工作的開展提供必要的保障。

第一,修訂人才培養方案,將美育課程列入各個專業的課程體系。具體而言,就是不僅要讓美育課程進入高師院校課程體系,而且要將其分為必修、必選、選修等類別,讓它成為師范生培養方案的有機組成部分。更具體地講,就是要在師范生必修科目中至少設置一門美學通識課,并且要像重視思想政治理論課一樣重視它,同時在選修課體系中盡可能多地開設諸如書法、國畫、油畫、音樂、歌劇、電影、電視、舞蹈、雕塑、建筑、園林以及自媒體藝術等等方面的審美鑒賞課程,使學生可以根據個人的興趣愛好和能力素養,有更加廣闊的選擇空間,并且要求每個學生根據自身專業的不同至少完成一定數量學分的選修課程。此外,學校還可經常邀請一些國內外的人文社會學者來校講學,培養學生較高的人文素養,借此增強其對美學理論的理解,并進而提高其審美能力和審美素質。

第二,成立專門的美育工作機構,將美育工作經費列入年度財務預算。學校可以參照思想政治教育工作的成功經驗,成立一個美育教學工作部,或者組建一個美育工作研究所,專門從事本校美育工作的日常教學、管理和研究工作,同時,可以參照思政工作的經驗給美育工作機構劃撥相應的工作經費,確保這樣的機構能夠正常開展教學、研究工作。在人員配置上,美育工作機構應以主要從事美學理論的研究人員領銜,成員可以涵蓋本校的全部藝術專業教師,還可以聘請國內外其他高校、研究機構或藝術團體中的優秀人才作為兼職研究、教學人員。有了這樣一個機構,學校的美育工作就能有條不紊地順利推進,它可以保證學校既有教授美育課程的教學隊伍,又有從事美育科學研究的理論隊伍。在這種理論聯系實際的機構架設中,美育教學實踐為美育理論研究提供鮮活的研究素材,以本校美育教學實踐為主要材料來源的美育研究成果又反哺美育教學實踐,從而形成美育教學實踐與美育理論研究互生共贏的良性循環。

第三,構建一套美育工作評價機制。目前,雖然國內尚沒有對美育工作及其效果進行有效測定的評價體系,但高師院校可以憑借自身現有的人才和研究優勢,嘗試構建一套美育工作評價機制。這一工作可以從兩個方面著手,一是教務部門可以組織課程標準專家和美育工作者,一起制定美育必修課、必選課和選修課的課程標準和考核實施辦法,使得每一門課程都有明確的知識目標和能力目標;二是可以組織校內相關美育工作者嘗試按照自然美、藝術美、社會美、科技美等不同類別制定相應的審美能力測評標準,并在教學和測評實踐中不斷加以完善。

第四,建立分管校領導、機關職能部門、院(系)負責人共同組成的三級管理和督導體系。在學校層面,成立一個以分管教學工作的副校長(甚至可以是校長、校黨委書記)為組長,教務處長、各院(系)行政主要領導為成員的美育工作領導小組,定期或與教學工作會議同步召開全校性的美育工作會議,總結美育工作開展過程中出現的經驗教訓,為下一步美育工作的開展提供決策依據。同時,為了保證美育課程開設質量,學校應該把美育課的開展情況納入教學督導范圍,建立一個由學校教學督導委員會、院(系)督導小組和學生美育工作評議員組成的三級督導體系,為確保督導效果,教學督導委員會委員里面應該至少聘請一位美學(或藝術學)專業出身的督導員。有了這樣的美育工作管理和督導體系,美育工作的開展才能獲得源源不斷的內驅力。

三、整合兩支隊伍,讓美育課程得到質量保證

從本質意義上講,美育的內容主要包括兩個方面:一方面,它指在大量的審美實踐中傳授給學生一套判別美丑的標準,使之在面對錯綜復雜的對象世界時,能夠有效地加以鑒別,從中揀選出美的對象,以同情的眼光加以觀照,進而獲得審美的愉悅以至心性的提升。對其中丑的對象則或者從情感上加以排斥,或者將其作為美的參照物,為更好地欣賞美服務;或者站在一定的距離之外對其加以欣賞,獲得一種亞里斯多德意義上的喜劇感;又或者從其反常的形式中獲得某種康德意義上的崇高感;再或者從美、善的被無情毀滅中獲得某種魯迅意義上的悲劇感……通過長期大量地開展此類活動,進而培養出學生相應的審美情趣、生活格調、價值觀念以至完滿的人格。這一方面的美育可以稱之為審美鑒賞教育。另一方面,它又指傳授給學生諸如作詞、譜曲、繪畫、色彩、題材選擇、形象塑造、主題提煉等創作技法,對學生進行倫理道德、思想傾向乃至意識形態方面的教育影響,培養學生在創作實踐中按照自己的審美觀念和價值標準進行創造,生產出美的對象的能力,這方面的美育可以稱之為審美創造教育。

針對美育的這兩方面內容,高師院校可以通過整合自身現有資源,有效組織師資,使美育工作得以從口號變成行動、從理論走向實踐。

審美鑒賞教育的首要任務是要訓練學生的審美感官,使之具有審美能力。模仿馬克思的話來說,就是要把學生的耳朵訓練成具有音樂感的耳朵,把他們的眼睛訓練成具有形式感的眼睛,使他們在面對美的對象時不至于像馬克思所說的那樣“對于沒有音樂感的耳朵來說,再美的音樂也毫無意義”。換言之,審美教育就是首先要把學生培養成懂審美、會生活的人,而不是成為一個“甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”的“憂心忡忡的窮人”那樣成天奔波勞碌于生存之計的人。[5]其次,審美鑒賞教育要教給學生一套判別美丑的標準。可以肯定,并非所有的繪畫都是美的,并非所有的音樂都能陶冶人的情操,也并非凡是以藝術的名義出現的東西都是美的。對于心智尚不成熟而又有一定獨立意識的大學生來講,由于他們的價值標準還沒有最終定型,他們既可能受到正確價值觀念的引導,形成正確的價值標準,又可能受到錯誤價值觀念的影響,形成錯誤的價值標準,因此,審美鑒賞教育的責任就是要用正確的價值觀念去引導學生,使他們形成正確的價值標準,從而不至于在面對紛繁復雜的對象世界時,錯將乖張丑陋之物當成美來欣賞,將美的東西反而當成丑加以排斥或者嘲笑。再次,審美鑒賞教育還要教會學生在面對具體審美對象時如何去感受和體會,也就是將自己養成的審美能力與價值標準結合起來去審美。這三個方面就共同要求從事審美鑒賞教育的教師必須具備深厚的理論知識和正確的價值標準,同時懂得一些基本的藝術創作規律和手法。也就是說,需要一批黨性過硬、以理論研究為主,又有一定藝術創作基礎的教師。

審美創造教育通常專就藝術專業學生而言,但是對于師范生來講,由于他們將來也要肩負重大的美育任務,所以即使不專攻藝術,也應該懂得美是如何創造出來的,甚至應該至少學會一些簡單的美的創造技巧。只有這樣,才有可能在他們面對更大數量的中小學生時,把美育真正和德育、智育、體育等方面并列起來,形成一個德智體美全面發展的平衡構架(一個優秀的中小學老師,無論他從事哪一學科的教學,如果他自身有足夠的美育素養,都可以教會學生欣賞所學東西的美,而不是像當前普遍存在的看法那樣,偏頗地認為美育就是藝術教育)。在此基礎上,也才有可能進一步對整個社會的異化傾向進行矯正。這就要求必須有足夠的創作型或者表演型(表演作為對作品的演繹,同樣是一種審美創造)教師來開設大量的創作、表演類選修課,當然,為了節省人力資源,也可把這種創作類課程與具體藝術門類的鑒賞課程合并進行。

以上兩類教師的區分并不絕對,我們當然提倡從事美育教學的教師既是理論家,又是創作家,但對一般人來講,從事理論研究和從事藝術創作常常是“魚和熊掌,不可得兼”的。事實上,既是理論家,又是創作家的人雖然不是沒有,但是畢竟少之又少,很難普遍推廣。對于現階段的高師院校來說,我們要做的就是充分整合現有的理論教師和創作型教師,讓他們各施所長,相互配合(那種要求高校教師普遍充當理論家的做法其實是違背規律的,充其量只能把這種要求作為他們為之奮斗的理想而已),一起把高師院校的美育抓好抓實。同時,要通過人才引進和將現有美育相關專業教師送出去培訓等途徑來配足師資,確保各種美育課程有人教,而且盡可能由具有較高專業素養的人來教,

完全有理由相信,只要抓好了高師院校的美育教學,我們就可以進一步全面落實其他高校的美育工作,再進一步,整個民族的人格提升與靈性回歸問題也就指日可待了。

[1]朱 熹．四書集注[M]．南京:鳳凰出版社,2005:156．

[2]徐湘霖．“孔顏樂處”心解——宋明之際一段儒釋“心性”通辨[J]．西南民族學院學報,2001(10):65－69．

[3]蔡元培選集[M]．北京:中華書局,1959:53－57．

[4]康德三大批判合集[M]．鄧曉芒,譯．北京:人民出版社,2009:87．

[5]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集:第42卷[M]．北京:人民出版社,1979:126．