絲路遐思
——唐墓壁畫中的絲路畫語

弓淼李杰

絲路遐思
——唐墓壁畫中的絲路畫語

弓淼李杰

唐帝國的盛世景象和發達商業強烈吸引著異域人們的目光，促使身處地球兩端的古代文明，將漫長的絲路推向了極致。他們揣著各自的信念和理想，匯聚于長安，去追尋他們的夢想。穿過層層壁畫，我們看到了這一時期普適性的胡、漢觀念和一個前所未有的盛世景象。

墓室壁畫 絲綢之路 西域胡人 大唐氣象

前言

2014年3月，由陜西省考古研究院與陜西歷史博物館、長安區文物局聯合組成考古隊，對位于西安少陵塬的韓休墓進行了搶救性發掘。這是一座普通的唐代長斜坡墓道單磚室墓，隨著發掘工作的開展，隨即在考古界和藝術史學界引起轟動。其主要原因并非是由于韓休的重要歷史身份，而是由于在墓室墻壁上發現了一幅迄今為止斷代最為明確的唐代“山水圖畫”。

在韓休墓中，另一幅壁畫同樣顯得與眾不同，在一棵芭蕉樹下，兩個人翩翩起舞。左邊侍女，身穿輕盈絲質霓裳，一身標準的唐代的裝扮，她右手抬起，舞步款款，萬分嬌媚；在她右邊的一位男子，身穿黃色兩側開衩的缺胯衫，腰系黑色革帶，一身胡妝打扮，側目望向身邊的侍女，亦步亦趨。兩邊的樂師一邊膝上橫著中原的箏，一邊手中撥弄著美索不達米亞的豎琴。畫中的兩人，似乎在斗舞，在春日的閑暇時光里，正在為主人韓休表演著當時最為流行的舞蹈。韓休墓中的這場斗舞，跳了1200年，站在壁畫面前，透過這些零碎的片段，穿過層層斑駁的墓墻，依稀把我們帶回到了那個黃金年代。

東方漢人和西域胡人載歌載舞的景象，為何會出現在帝國宰相墓中？身處西亞的人們，為何穿越數千公里的戈壁荒漠，來到遙遠的東方？在絲綢之路繁忙的數百年間，漢人和胡人究竟又有著怎樣的故事？歷史的真相或許就隱藏在這些沉寂了千年的東方墓葬壁畫中。

一

唐代墓室壁畫以人物畫為主，主要描寫墓主生前生活、工作的場景，其中除了大量的漢族人物之外，還包含了一部分異族人物,而且被反復地表現，反映著一種社會普遍存在的胡、漢觀念。在唐安國相王孺人墓的墓室壁畫中，描繪了一幅胡人牽駝的場景，牽駝的人深目高鼻，駝背上捆扎著成捆的貨物，或許，這一卷卷的貨物就是東方賽里斯人傳奇——絲綢。

唐代的鼎盛和商業的發達吸引著各地區商人的目光，其中的粟特人是唐代入華異域胡商中的一支最主要的力量。他們普遍善于經商，是絲綢之路上最為活躍的商隊。在漫漫絲路上行商，不但要面對惡劣的環境還要抵抗盜寇的劫掠，唐代初年，玄奘西行時就曾目睹十余人的粟特商隊被盜賊盡數斬殺的慘景。在長安以西1700公里的敦煌石窟中，一幅壁畫就為我們展現了這樣一個場景：一支商隊，穿過森林、戈壁，沿著河流，一路向東前行。圖中畫了5個胡商趕著滿載貨物的毛驢，被隱藏于山間手執刀劍的強盜所阻截。壁畫描寫的雖是一段佛傳故事，從中也讓我們體會到了那段漫漫絲路的兇險。

“絲綢之路”是德國地理學家李·希霍芬（Richthofen，Ferdinand von，1833-1905年）為漢朝、唐朝連接中、歐之間的經濟、文化、政治大通道而命名。“陸上絲綢之路”是連接中國腹地與歐洲諸地的主要商業貿易通道，大約形成于公元前2世紀與1世紀之間，直至16世紀仍然在使用，它是一條東方與西方之間經濟、政治、文化交流的主要道路。它以長安為起點，經河西走廊到敦煌，從敦煌起分為南北兩路：南路從敦煌經樓蘭、于闐、莎車，穿越蔥嶺今帕米爾到大月氏、安息，往西到達條支、大秦；北路從敦煌到交河、龜茲、疏勒，穿越蔥嶺到大宛，往西經安息到達大秦。

絲綢之路在唐代得到了空前的發展,實行“關中本位政策”的唐政府一直致力于西北地區的開發。在太宗、高宗相繼打敗東突厥、西突厥后，連接起了阻斷多年的長安文明和羅馬文明，使得當時世界經濟最為強盛的唐王朝，強烈喚起了異域商人的欲望。

作為絲綢之路的東方起點，長安城的西市是當時最大的世界貿易中心，西市始建于隋代，占地約1600畝，建筑面積100多萬平方米，商業貿易西至羅馬，東到高麗，是當時占地面積最大、商業最發達、輻射面最廣的世界經濟中心。

而在絲綢之路西端，商貿最盛的阿拉伯帝國首都巴格達市場，不過只是幾條百米街道，東羅馬都城君士坦丁堡的大市場也不過上千平方米。因此，每當這些異域商人踏入西市，這里的人、物甚或聲音都會使他們感到無比的激動，身處無邊的商貿海洋，令他們似乎走進了另外一個世界。來自歐洲、中亞的貿易和文化，通過漫長的絲路源源不斷輸入到中原，而那些分布在沙漠戈壁中的邦國，則起到了重要的連接作用。

二

距離西安3600公里，塔克拉瑪干南端的沙漠綠洲小國于闐，相對比較特殊，它既是東西貿易的中轉站，同時也是佛教東傳的重要啟動地。佛教在公元前3世紀中葉開始廣泛傳播，隨即進入我國新疆，使于闐逐漸成為我國西北佛教的中心，并逐漸形成了中西結合的“于闐畫派”佛畫。佛教傳入我國新疆后，東傳的速度和廣度逐漸擴大，形成了立體化擴散傳播。其擴散線路主要有三條：一是西北路；二是東南路；三是西南路。[1]這三條線路中以通過塔里木盆地南緣和北緣的絲路為主，而敦煌則是南北二道的匯聚點。

敦煌地區的胡漢雜居便利了佛教的發展傳播，在此期間除了民間傳播，佛教的壯大同時也有賴于政府的承認以及貴族集團的介入，使之成為佛畫傳入漢地的重要中轉站。中原畫風與西域畫風在敦煌進行了長期交融和碰撞，從而奠定了中國傳統繪畫“長安程式”的根基，因此，在中原唐墓壁畫中無不顯現著健陀羅的造型意識和西域畫風的靈光。在這個漫長的傳播過程中，一批批西域畫師起到了關鍵的作用。于闐畫師尉遲父子即是這些西域畫師的代表，他們將“凸凹畫法”帶入中原，對中原畫風的轉變產生了巨大的影響。

貞觀六年（公元633年），當隨于闐商隊跋涉近四千公里，終于見到長安城的尉遲乙僧，悲喜交加。除了感念一路艱辛之外，以“質子”的身份來到長安，他更對自己未來的命運感到惶恐。以他的身份還不足以讓太宗單獨召見，大概經過了半年的等待，終于得到允許，同吐蕃、新羅等國使節一同覲見太宗皇帝。皇帝接見外臣的場面異常隆重，其中最為壯觀的是包含胡人武士的皇帝儀衛隊。這些胡人或是降將，或是東遷而來的粟特人，他們尚武且體格強健，使用胡人作為儀衛武士既是顯示大國氣象的需要，又是一種時尚。

在章懷太子墓墓道東壁的壁畫中，為我們形象地展示了唐代胡衛列隊的場景，畫中9人，3人一組，他們留著濃密的絡腮胡須，均著戎裝，是標準的西域胡人模樣。大唐帝國武力立國，胡人的加入功不可沒，到了玄宗朝，建立在均田制上的府兵“不堪攻戰”，蕃將統領的軍隊，已成為國家的主要武裝力量。“控弦禁用陰山兒，登陣常騎大宛馬”即顯示了唐代藩軍的壯大。

唐代的開放程度遠遠超過前朝，自太宗朝開始，唐朝奉行“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”[2]的懷柔政策，并逐步淡化氏族勢力。雖然如此，唐代社會仍然存在“貴”、“賤”之分。這些胡人士兵，雖說驍勇善戰，但身份卻非常低微，在唐朝社會中，基本屬于底層社會。同時，和他們身份一樣低微的，還有另外一些入華胡人，例如胡人馴獸師、歌舞伎、金銀器工匠等。他們或為貴族訓練寵禽，或以歌舞取悅食客。

這個東方帝國，早已是一座國際化大都市，長安各處充斥著各種膚色的人，他們久居長安，已與長安融為一體。

阿史那忠的身份與其他外籍來華人員顯然不同，他雖屬突厥族，卻以戰功封爵。而實際上，在唐代朝廷中，還有很多來自不同國家的官員，如長孫無忌、尉遲敬德、契苾何力、安祿山、史思明等。阿史那忠死后獲贈“鎮軍大將軍、荊州大都督、上柱國”在其墓葬中繪制了與其他漢族高級官員相同的、象征唐朝高級貴族身份的兩架列戟。[3]開放的唐王朝已經極大地削弱了夷華之分，實際上這些外籍官員在唐朝的社會地位已與漢族官員沒有分別了。

三

在那個時代，中原文化的擴張達到了中國歷史的頂點，即便是同時代強大的大食帝國，也要遵守穆罕默德至圣的教誨：學問雖遠在中國，亦當求之。[4]

盛世的唐朝，國民生產總值占到了全球的一半，長安，對世界有著巨大的影響力，各國的國君、使臣、客商、僧侶、學生、工匠、醫生、胡姬等紛至沓來，在章懷太子墓墓道東壁，形象地記錄了三名鴻臚寺官員接待外國使節的場景。

當時中國的強盛十分顯著，美洲和非洲基本上還屬于“沉睡的大陸”；歐洲正處于法蘭克王國的草創時期，蠻族入侵導致羅馬帝國衰亡的創傷還無法修復。亞洲被視為富庶的東方，由于阿拉伯帝國迅速崛起，對拜占庭、波斯、印度等國的長期戰爭，導致西亞與南亞都無法平靜。只有中國在這一時期得了空前的統一。

隨著大量的外籍人員進入中原，唐政府制定了比較完善的管理制度，未入籍的“胡客”實行公文驗證制度，入籍的“當縣夷胡戶”歸住地府衙管理。作為入華的胡人，我們有理由相信，流寓漢地以后，在他們的世界中，長安城是他們理想的歸宿。對于那些奔走在絲路上的使團、胡商、販客、僧侶、行人、表演藝人，長安城一定是他們的理想家園。在他們心目中，這里有著大量的財富，這里可以逃避征募、洪水以及外敵的入侵，這里有著先進的文明與文化。各種方言、各種膚色的人們，穿過戈壁、荒漠，越過高山、海洋，揣著各自的信念和理想，匯聚于長安，去追尋他們的夢想。唐乾陵所立的“六十四藩王像”石雕，即為我們展現了“萬國衣冠拜冕旒”[5]的盛世景象，隱喻著大唐對開疆拓土、四夷賓服、天下大治的歌頌。

穿過層層壁畫，我們看到了一個前所未有的時代。在這里，漢人和胡人的文化交疊在一起，你中有我，我中有你。

唐朝畫匠的筆下，不僅有外交使節匆忙的身影，還有無數商人在這條夢想之路上的艱辛，他們帶來的不僅僅是西方文明和奇珍異寶，或許，更多的是人們對這條漫漫絲路的凝望與遐思。

[1]早期佛教傳播線路，參見榮新江：《陸路還是海路？——佛教傳入漢代中國的途徑與流行區域研究述評》,《北大史學》（第9輯）,北京大學出版社，2003；羅二虎：《論中國西南地區早期佛像》，《考古》2005年第6期；吳廷瓔、鄭彭年：《佛教海上傳入中國之研究》，《歷史研究》，1995年第2期；張曉華:《對佛教初傳中國內地的時間及路線的再考察》，《史學集刊》，2001年第1期。

[2]《資治通鑒》，卷一九八，貞觀二十年。

[3]陜西省文物管理委員會、禮泉縣昭陵文管所：《唐阿史那忠墓發掘簡報》,《考古》，1977年2期，第132-138頁。

[4]鄒磊：《中國與伊斯蘭世界“新絲綢之路”的興起》（復旦大學國際政治博士學位論文），2013。

[5]《全唐詩》，卷一二八。

作者單位：西安外國語大學藝術學院 陜西西安

本文為國家社科基金西部項目“中國美術考古學的體系構架研究”(16XKG005)；全國教育科學規劃教育部重點課題“中國美術考古學的風格譜系研究”(DLA150264)；陜西省社科界重大理論與現實問題研究項目 “基于美術考古學本體分析下的陜西墓葬壁畫風格譜系研究”(2016C047)；陜西省教育廳專項科研計劃項目“魏晉南北朝墓室壁畫的風格學研究”(15JK1597)的階段性成果。