新型城鎮化背景下苗族文化保護及傳承探析

□羅培熊子清

（1.西南民族大學大學藝術學院四川成都610064 2.四川大學四川成都610065）

新型城鎮化背景下苗族文化保護及傳承探析

□羅培1熊子清2

（1.西南民族大學大學藝術學院四川成都610064 2.四川大學四川成都610065）

在城鎮化進程中，我國社會結構的巨大變遷瓦解了苗族傳統文化的傳承機制，加之對苗族文化挖掘、保護、傳承及創新的意識不足和受到外來多元文化的滲透，給苗族文化的保護和傳承帶來嚴峻的挑戰。本文從苗族文化老人年邁、部分苗寨逐步消亡及苗語傳承危機等方面分析苗族文化保護的現實狀況，探尋新型城鎮化背景下苗族文化傳承和發展的問題。

苗族文化；保護；傳承

苗族人民在歷經數千年的生產生活中創造了璀璨無比的苗族文化，但隨著區域經濟發展的不平衡和城鎮化進程的加快，出現了苗寨青少年流失、苗族文化老人的逝去、具備苗語交流能力的孩子逐漸減少等一系列難以回避的問題，此類問題時刻威脅著苗族文化的傳承和發展。

1 苗族文化保護和傳承面臨的問題

1.1 具備苗族文化知識庫的老人大多已年邁

苗族在艱辛的遷徙過程中遺失了文字，苗族文化特別是非物質文化傳承主要依靠生活中的耳濡目染及長輩的口耳相傳。目前來看，受外界干擾較少、系統地掌握著苗族文化的大多是年邁的老人或傳承人。有的苗族區域出現了隨著年邁老人的逝去伴隨著民俗文化、苗藥失傳的狀況。

1.2 醉心于傳承苗族文化的青少年不多

苗族區域的青少年，不論是外出求學還是進城務工，在進入城市后往往大部分不想返回苗寨長久居住。他們渴望能在城市里通過自己的勤勞和努力改變自身的生存環境，因此導致了年輕人對苗族文化傳承的認知度及重視度不足。

1.3 城鎮化過程中一些苗族村寨將會出現消亡

村寨的欣欣向榮是以人的生產作息作為基礎的，城鎮化進程中一旦伴隨著年輕人的進城、老年人的逝去后，村寨從空心化到最后的消亡是難以避免的，那么，苗族文化傳承的環境也會因之而改變。

1.4 對苗族文化的闡釋不夠

相對于苗族文化的傳承及保護而言，苗族文化的闡釋還需進一步加強。從民俗學、宗教學、哲學等多角度闡釋苗族文化，從而彰顯苗族文化的深刻內涵、歷史厚重感及強大的生命力，同時賦予新時代的價值內涵和審美意蘊。

1.5 苗族語言傳承出現危機

當部分苗族人移居城市后，其后代往往不愿意學或說本民族的語言，這會給苗族文化傳承特別是以苗語作為載體的非物質文化傳承帶來的困難。

2 傳承苗族文化應該厘清的一些概念

2.1 苗族文化的內涵

2.1.1 什么是文化？一般認為：文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富總和。根據此概念，可以把文化分為物質文化和非物質文化。物質文化是人們長久以來在生產生活中創造出來的具有歷史文化、藝術價值及使用價值等具備一定形態的實物，如建筑物、服飾、生活用具、生產工具等；非物質文化是指那些不是以實物形態存在的、但與人們生產生活緊密相關并世代傳承的文化習俗及技藝，如語言、風俗習、技藝及宗教信仰等。

2.1.2 什么是苗族文化？苗族文化是苗族人民在歷史發展長河中、在生產生活中創造出來的物質財富和精神財富總和。苗族文化分為苗族物質文化和苗族非物質文化。

2.1.3 苗族文化的分類。按照劃分的標準，苗族文化分為物質文化和非物質文化兩大類，其中苗族物質文化主要有苗寨木樓、雕刻、苗區石刻、古墓葬、洞穴、苗族英雄的史跡、歷史各時代的藝術品、歷史各時代重要文獻資料、歷史各時代生產生活的代表性實物（如苗家織布機、蠟染工具、服裝等）；苗族非物質文化除了各區域的苗族語言外，還有：①民間文學，如苗族古歌、苗族長詩等；②民間音樂，如苗族山歌、敘事歌、酒歌、婚俗歌等；③民間舞蹈，如苗族蘆笙舞、苗鼓舞等；④傳統戲劇，如苗族儺戲等；⑤曲藝，如苗族“嘎百福”等；⑥雜技與競技，如苗族武術等；⑦民間美術，如苗繡等；⑨傳統手工技藝，如苗族蠟染技藝、銀飾鍛造工藝、蘆笙制造技藝、吊腳樓建造技藝等；⑨傳統醫藥，如苗藥等；⑩民俗，如花山節、姊妹節等。

2.1.4 要保護及傳承的苗族文化有哪些？由于在人類文明進程中、在生產生活中創造出來的點點滴滴都與文化相關，那么在傳承的時候，需要有所甄別，以便于更好地挖掘、保護和傳承苗族文化。以實物形態存在的物質文化，應該偏重于其年代久遠和價值性，或者年代較近但特具民族性。相對實物形態的物質文化來說，非物質文化涉及到的范圍更加寬泛，所以有必要進行梳理和分類，按地域按類別逐一歸類，重點放在口頭傳承的古歌、習俗和苗族技藝及苗藥等方面。

2.2 如何看待苗族文化的繼承和創新

生產生活中形成的苗族文化，體現了苗族人民的精神氣質、思想智慧、共同的心理特征及民族情感，也是千百年來苗族人民堅不可摧的凝聚力和頑強的生命力之源。在歷史的新時期面對苗族文化繼承及弘揚上，要在正確認識和把握住苗族文化深刻內涵的基礎上取其精華并加以闡釋和弘揚，同時積極吸納人類創造的優秀文化成果為我所用。做到不輕視或否定本民族的傳統文化，也不固守或全盤吸收。只有在繼承的基礎上不斷創新及積極吸納其他民族的優秀文化成果，方能永葆苗族發展的勃勃生機和激發個體的活力。

3 苗族文化傳承及保護的對策

3.1 刻不容緩地“搶救”文化老人

從各苗族區域來看，普遍存在著一種現象，就是比較精通苗族習俗、技藝及苗藥等的人大多已經年邁，如果不趁他們還健在，爭分奪秒地去挖掘及收集，那么隨著這批老人的逝去，一些苗族古習俗、技藝等將隨之消失，這必將給苗族文化的傳承帶來嚴重損失。因此，“搶救”文化老人，刻不容緩。如果一時難以找到有意向的傳承人，那么可行的方法是先通過影像資料等形式收集和錄制，如收集和錄制苗族古歌和古習俗，先讓文化老人整體演唱一遍，然后再逐段演唱并做翻譯，以此保持文化的真實性及便于后人的學習。同時做好記錄，何地何時何人所歌何人所錄？讓文化老人及記錄者的功德流傳于后世。

3.2 多種方式激發孩子說苗語的熱情

苗族語言是苗族文化的載體之一，語言消失了，伴隨著一些非物質文化也就消亡了。某種意義上說，苗語是積淀著苗族歷史文化的“活化石”，語言的消亡不亞于一個物種的消失。所以，要積極探索多種引導孩子學說苗語的形式，激發孩子說苗語的熱情，增強苗家孩子熟練運用苗語交流的能力。如在家庭引導和熏陶中，構建孩子對苗族的認同感，要讓孩子自小就知道作為一個苗族人，會說苗語是件無比自豪的事情；同時在苗族聚居區域的城市，創造條件定點跳蘆笙舞，營造說苗語的環境和氛圍，還可促進苗族的孩子有機會經常在一起玩耍和交流，提高苗語的表達能力。有志之士還可以利用現代技術手段，把孩子喜歡看的動畫片譯為苗語系列，從而以生動活潑的形式在苗族家庭的日常生活里構建語言環境氛圍引導孩子的聽和說能力。

3.3 開發和打造具有資源優勢的苗族村寨

從發達國家發展歷程來看，隨著經濟發展的加速，必然會伴隨著農村人口特別是青少年向城鎮流動，沒有特色的村寨，將會因人口的流失而失去活力。近些年我國部分地區已經出現了人口外流后形成的農村空心化及蕭條境況，既能說明這一點。既然城鎮化是趨勢，年輕人進城追夢是眾望所歸，那么我們應該在順應趨勢的情況下盡早未雨綢繆。在具備優質自然資源、苗族古建筑文化等苗寨進行一定程度上的開發，在資源稟賦優勢的基礎上發展特色產業或特色農業，發展鄉村旅游、休閑度假游或休閑農業，通過產業的發展，把苗寨的年輕人留下來，把外面的游客吸引進來。苗族文化習俗的傳承，必須在其相應的環境里、在日常生活的使用過程中，才能原汁原味地延續。脫離了苗族習俗所依托的苗寨人文環境，將置苗族文化于一個尷尬和危險的境地。也只有當年輕人在苗寨里能找到發展的機會，能實現自我存在的價值，才能靜心繼承和弘揚苗族文化。

3.4 挖掘及闡釋苗族文化

在積極挖掘和整理苗族文化的基礎上，從事苗族文化研究的學者還要力圖對苗族文化進行相應的闡釋，用生動形象的語言呈現苗族社會的思想智慧、習俗內涵及對待萬事萬物的態度，從而吸引更多的人關注和熱愛苗族文化，進一步去感悟苗族悠久燦爛的文化意蘊和探尋苗寨的神奇。

3.5 樹立熱愛本民族的自尊心和自信心

苗族人要理直氣壯地在言行上表現出對本民族的熱愛之情，把苗族真誠、熱情、善良、勤勞、崇尚正義的精神氣質在生活中體現出來，讓外界更多地了解苗族人民的優良品質。如果內心有幾許自卑、信心不足的同胞，要內生我是苗族我自豪的信念。難以想象一個連民族都要回避、沒有信心坦誠以待的人，如何能得到他人的尊重和認可呢？又何從談起建功立業呢？

3.6 建立縣級苗族文化博物館

在有苗寨的市縣里，要有意識建立苗族文化博物館，收集和整理好本縣苗族的遷徙歷程、文化習俗等資料，把歷代能收集到的生產生活實物陳列出來，通過多種方式再現和保存苗族的物質文化和非物質文化。同時也要做好當代本縣有關于苗族重要資料的收集。

3.7 發展才是最好的保護

要有在開放、發展中去傳承和弘揚苗族文化的視野和胸襟。能和市場結合的苗族文化，還是要逐步按照市場的要求去高標準打造。只有人氣足了，想了解苗族文化及探尋苗寨古跡的人多了，才能源源不斷為苗族文化的發展注入生機和活力。但是在市場化的過程中，要能堅守住苗族文化的魂，不能一味迎合市場而貌合神離。目前來看，苗族的銀飾、苗寨古跡、飲食文化等都得到了市場的認可。

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1004-7026（2017）04-0005-02

G122.7

A

10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.04.003

項目來源：本文系西南民族大學2017年研究生創新型科研項目“新型城鎮化背景下苗族文化保護和傳承研究”（編號：CX2017SP159）。

羅培，女，四川都江堰人，西南民族大學2016級藝術設計專業碩士研究生。

熊子清，男，苗族，云南威信縣人，四川大學經濟學博士生，研究方向：宏觀經濟學、農村經濟發展。